ер Окуневського мистецтва, відображається просторова Модель Світу. p> Засоби виразності, частково застосовувані майстрами в малій пластиці, в гравірування на кістяних платівках, в петрогліфах, набувають у статуях незвичайно насичене звучання, потужну силу емоційного впливу. <В В
Частина 1. Історія вивчення пам'яток Минусинской улоговини.
Самостійна Окуневская археологічна культура була виділена Г.А.Максіменковим на початку 1960-х років, коли їм був відкритий могильник Чорнова VIII. p> Пам'ятники Минусинская улоговини, відомі довгий час лише місцевим жителям, відкрилися погляду європейців тільки за часів правління Петра I. Відома точна дата, від якої ми можемо вести відлік вивчення В«кам'яних бабВ» Минусинская улоговини - це 1722, коли датський вчений Данило Готліб Мессершмідт, запрошений Петром I на службу, вперше розкопав і описав курган на березі Єнісею. Даючи опис стародавніх пам'ятників, він шукає аналогії з виглядом сучасного йому місцевого населення. Так він пише про В«Улуг хуртуях тас (ш)В»: В«Позаду, на спині, можна було побачити спускающуюся чорну косу, подібну до тих, які носять і до цього дня калмицькі й татарські жінкиВ» [3]. Мабуть, мандрівника цікавили статуї остільки, оскільки він знаходив у них риси подібності з місцевими жителями. Улуг хуртуях таш, що служила об'єктом поклоніння В«татарВ», сприймалася Д.Г.Мессершмідтом, європейцем, чий естетичний смак, безсумнівно, був вихований античністю, не більше, ніж істукан, закономірний елемент життя інородців, примітний зв'язком з їх живою традицією. Наука про старожитності, археологія, тільки зароджувалася, а про підхід до пам'ятників первісних народів як до творів мистецтва ще і не думали. Тоді не було і натяку навіть на потребу класифікувати зібраний матеріал, і вказівкою місця знахідок не приділялося серйозної уваги. Однак, зовсім не варто звинувачувати цих дослідників більшою частиною споживчому, ніж науковому підході до знайомства з історією, побутом і культурою сибірських народів. У їхніх помилках відчутна закономірна розгубленість людей перед відкривати їм невідомим раніше світом з його особливими законами, традиціями і багатим минулим, яке ще тільки належало вивчити. І вони стояли біля самих витоків цього вивчення. p> Друга половина XVIII століття - новий крок на шляху знайомства з Мінусинськом старожитностями, що ознаменувався експедицією Академії Наук, підготовленої під керівництвом М. В. Ломоносова, але здійсненої вже після його смерті. На чолі експедиції стояв П.С.Паллас і І.Г.Георгі - німецькі вчені, запрошені Катериною II до Росії. У п'ятитомному працю П. С. Палласа В«Подорожі по різних провінціях Російської імперіїВ», який увібрав великий історичний та етнографічний матеріал, відведено місце опису озера Шира і його околиць, де мандрівник відкрив стародавні статуї і спостерігав камлання місцевих шаманів біля них. Тут він стосується важливого для наступних вишукувань питання - про датування стел з висіченими в камені В«сліпо різними людськими пикамиВ» [4]. П.С.Паллас висловлював припущення про те, що вони, будучи невід'ємною частиною культури сучасних минусинских В«татарВ», створені спочатку іншим народом, породжені іншої культурної середовищем - поставлені В«має бути ще набагато перш часів киргизькихВ» [5].
Справжнє систематичне дослідження степів Єнісею почалося тільки з 1877 року, коли в Мінусинську натуралістом Н.М.Мартьяновим і Д.А.Клеменцем було відкрито музей для збереження і вивчення рослин, гірських порід, предметів побуту. Вчені вели археологічні роботи, в тому числі збір кам'яних статуй. Їх, як усе інші експонати музею, Д.А.Клеменц прагне науково осмислити і детально описати. Так, Д.А.Клеменц вивчає статуї з точки зору історичної, етнографічної, культової їх значущості. Роблячи спробу зіставити зображення на стелах з фактами історії краю, він звертається до часів Чингісхана. (Сучасники Д.А.Клеменца, фінський вчений Аспелин і академік В.В.Радлов, з ним не погоджувалися - вони вже відносили кам'яних баб до епохи бронзи). Увага Д.А.Клеменца приваблюють особливо високі В«шапкиВ», увінчували зображення личин. Їх прототип він бачить в описаних мандрівниками Плано Карпіні і Чан Чунем середньовічних монгольських шапках, зроблених з берести і покритих зверху фатою, що тоді носили заміжні жінки. Художні достоїнства стел Д.А.Клеменц низько оцінює. Вважаючи їх надмогильними пам'ятниками, він не знаходить необхідного в такому випадку правдоподібного зображення померлого, і, тому, робить наступний висновок: В«... художник тільки оббивав краю плити, намагаючись надати їм подобу живої істоти і тим обмежував свою спробу відтворити дійсність. Ці силуети доводять, на нашу думку, чисто місцеве походження Мінусинськом кам'яних баб В»[6]. p> Пізніше до питання про семантику статуй звертався на рубежі століть І.Г.Савенков, який змінив Н.М.Мартьянова на посаді директора музею. Він визначив, що баби стоять на курганах різного часу, і спр...
