олодіє автор, храмів, збудованих за проектами або під керівництвом російських зодчих, там ніколи не існувало. p> У 1904 р. найвідомішим петербурзьким цивільним інженером Вас. А. Косякова був розроблено проект православної церкви при російській дипломатичній місії в Сеулі (3). Але це проекту не судилося здійснитися. У зв `язку з крайньою складністю функціонування та убогістю коштів православної місії в Кореї богослужіння там з самого початку здійснювалося в пристосованих приміщеннях: спочатку в будівлі Російської дипломатичної місії в Сеулі, з 1903 р. в б. жіночої гімназії, а також у протестантських, англіканських християнських храмах. У першої третини ХХ ст. в північній Кореї також існували парафії: у Пхеньяні, Вонсані, в маєтку Янковських Новіна в пр. Півн. Хамген. За винятком спеціально побудованої Ю. М. Янковським церкви, найвірогідніше, вони також розміщувалися в підходящих колишніх громадських будівлях (4). Є дані, що в 1903 батько Хрисанф (Щетковскій) побудував маленьку тимчасову каплицю в Сеулі на честь Святителя Миколая, де і почалася його місіонерська діяльність (5). Фотографії, яка демонструвала б вигляд цієї каплиці не виявлено. Подальші дослідження, можливо і виявлять нові факти про православному храмостроительстве в Кореї. Таким чином, кажучи про історіографію заявленої проблеми, маються на увазі насамперед Маньчжурія і Китай, за якими вона незрівняна багатшими в усіх відносинах. Діяльність православних парафій міст і селищ КВжд, інших поселень Маньчжурії, Тяньцзінь, Шанхаю, Пекіна, історія зведення храмів, їх зовнішній вигляд і внутрішнє оздоблення зачіпається в тій чи іншій мірі в науково-релігійних виданнях (6), у багатьох ранніх (7) і сучасних науково-історичних, історико-літературних працях, в частині присвяченій православної церкви та її ролі в духовному житті російської діаспори доемігрансткого і емігрансткого періодів (8), а так само в книгах та періодичних виданнях мемуарного характеру (9). Однак джерел, архівних і опублікованих (проекти, ескізи, архівні фотографії та листівки, пояснювальні записки, доповіді, записки і праці самих архітекторів, художників тощо), що стосуються безпосередньо культового зодчества, виявлено поки не достатньо, та й потенціал виявленого на сьогодні далеко не вичерпаний (10) Звичайно, всі ретроспективні джерела можуть нести в собі елементи історіографії, але вони локальні, не розглядають російську храмову архітектуру на Далекому Сході в архітектурно-художньому аспекті, не виходять на рівень узагальнень. Одним словом традиції її цілеспрямованого вивчення немає, вона тільки почала формуватися. У зв'язку з цим необхідно виділити наявні архітектурно-історичні дослідження православного храмобудівництва в Маньчжурії та Китаї останніх років. Вони цінні своєю новизною, актуальністю, першою спробою архітектурно-художнього аналізу. У дисертаційному дослідженні Т. Ю. Троїцької, присвяченому особливостям архітектури КВжд (1995), аналізувалася зокрема і архітектура низки православних храмів ...
