оли суб'єкт змушений жити в умовах вибору, або конструювання з різних прийнятих культурно-історичних підстав. Прикладом такого положення може служити багатонаціональна держава, в якому переплітаються традиція цивілізації і національні традиції. Коли існує протистояння, суб'єкт на соціальному рівні приймає традицію цивілізації, на особистісному рівні традиція цивілізації є прикладом, критерієм і рівнем для відбору культурно - історичного матеріалу національної традиції, що дозволяє просяяти національній культурі в рамках культури цивілізації. Таке взаємовідношення традицій дозволяє пояснити більш високий рівень національних культур в рамках світових цивілізацій, ніж в ізольованому вигляді. Правди ради слід сказати, що не завжди світові цивілізації сприйнятливі до національної традиції. Якщо національна традиція розвивається в умовах штучної ізоляції, з причин найчастіше суб'єктивним, це породжує націоналізм, падіння культурного рівня традиції, і ми повертаємося до поняттю "негативної традиції".
Об'єкт традиції включає в себе те, що підлягає передачі. Об'єкт можна визначити як спосіб життя, який включає в себе поведінкові реакції (стереотипи поведінки), і способи регулювання поведінки.
"Резюмуючи, - Пише М.В. Захарченко, - визначимо культурно-історичну традицію як ціннісно затверджується її суб'єктом спосіб життєустрою, відтворений на протягом ряду поколінь в міру активності суб'єкта традиції ... У формі культурно-історичної традиції може заявляти і конституювати себе будь-яка форма життєустрою, що зросла в лоні історії, коли незабаром та чи інша соціальна група в сучасності заявить себе в якості її продовжувача. Для цього форми колишньої історичного життя повинні бути переведені в ряд практичних ідеалів, норм і цінностей "(12. 15).
Незаперечною фактом сучасної дійсності є визнання європейської цивілізації як цивілізації християнської. У той же самий час ми все частіше розумінням це не в сенсі християнської релігійності, а в сенсі влаштування життя на засадах, принесених в історію християнством, як результат історичної роботи з перетворенню загальної життя людей. Західна цивілізація отримала своє особливе моральне гідність саме тому, що вона заснована в лоні християнства. Моральний закон західної культури - це Богооткровенность закон. Він був освоєний спочатку у формі зовнішнього авторитету (Церкви), а потім увійшов в плоть культури і продовжує відтворюватися в її формах.
Процес секуляризації змінює джерело сили утворює історію. На перше місце виходить не обов'язково Божественного Одкровення, а творча міць людини і його вільної волі. "З розгортанням новоєвропейської історії, - писав Хайдеггер, - християнство продовжує існувати. Однак зі своєю утворює історію силою християнство розпрощалося. І це найсильніше доводиться тим, що християнство в образі протестантизму навіть сприяє розгортанню нового світорозуміння, набуває значимість в метафізиці німецького романтизму і ід...
