еалізму, йде на компроміс, примиряється завжди з панівною епохою і завжди утилізує завоювання модерну для церковних цілей. Але в Новий Час його історичне значення полягає вже не в тому, що воно саме здатне створити, а в тому, що з початку Нового часу і на всьому його протязі воно залишається тим, в відштовхуванні від чого виразно або неявно самовизначається нова свобода "(48. 119).
У сучасному світі все частіше ми зустрічаємо міркування про переміщення поля християнського життя з Церкви в культуру. Такого роду думки ми зустрічаємо в роботах Вл. Соловйова, М. Бердяєва. Сучасний гуманізм все частіше бачить християнство в рамках ціннісної свідомості. І.А. Золотарьова у своєму дисертаційному дослідженні "Ціннісний базис християнства і сучасність: проблема адаптації "розглядає аксиологическую інтерпретацію християнства як основний засіб адаптації християнства до сучасності (17).
Слід погодитися з тим, що аксіологічна інтерпретація християнства, яка лежить в рамках культурно-історичної традиції і виводить за межі розгляду проблему спадкоємства і спадкування за іншому підставі крім ціннісного, є для сучасних педагогічних досліджень неминучою, але не вичерпною всі способи існування християнського ідеалу і християнської істини в сучасному світі. Такий підхід сприяє утвердженню моральних заповідей християнства в основі суспільного жізнеустроенія, а також дозволяє брати участь християнської Церкви в діяльності цілого ряду суспільних інститутів і впливати на соціальну організацію суспільства.
Інтерпретуючи християнство в категоріях культурно-історичної традиції, як спосіб жізнеустроенія, ми виділяємо, насамперед, моральні заповіді та культові встановлення, ми визначаємо, що є цінним в християнстві, які звичаї, правила, норми, вироблені протягом історії в лоні християнської культури, продовжують бути затребуваними в наш час. Але ми повинні усвідомлювати, що норми, встановлення, звичаї є засіб організації спільного життя, це закони управління людським співтовариством, а значить форма управління людиною як членом соціуму, або як прийнято говорити в християнстві, управління "Зовнішнім людиною". p> Визнаючи гідності аксіологічного інтерпретації християнства, ми повинні говорити і про тому, що в рамках даного підходу неможливо розкрити антропологічне зміст християнства, досвід духовного життя і християнського світовідчуття. Багато категорій християнства неможливо інтерпретувати як цінності. p> Ціннісне свідомість, порівнюючи все суще з суб'єктивним свідомістю, пов'язує себе, по висловом М.В. Захарченко, з онтологією автономного буття, приємно те, що важливо і значимо для суб'єкта, те, до чого він прагне як до мети, те, що є для нього засобом або умовою. Християнство відкриває свою істину в інший онтології, це онтологія присутності людини перед Обличчям Божим, соработанія Бога і людини, або кажучи сучасною мовою, синергія людини і Бога. Християнство повертає людину до себе, переміщує погляд усередину, на свого "Внутр...
