ер; вони закріплюють її і в той же час не дають їй розвиватися і трансформуватися в часі, подібно до того як жорсткий зовнішній скелет комах або ракоподібних одночасно захищає і спирає його власника. Згадаймо, наприклад, як в 1990 році лідери світового єврейського руху зібралися в Ваннзеє вЂ‹вЂ‹- віллі на березі озера, де Гітлер, Гейдріх та інші майже п'ятдесят років тому підготували план "Остаточного рішення єврейської проблеми". Як писав тоді лауреат Нобелівської премії миру Еліе Візель, потрібно було продемонструвати, що "Пам'ять сильніше ніж її вороги ..., про які багато німців і німкені в минулому намагалися не говорити і не пам'ятати ". Це був акт групової пам'яті однієї боку, протистоїть акту громадської амнезії у іншої; але цей акт пам'яті обмежувалося усними виступами: він був підкріплений письмовими текстами, звуковими записами і перш за все видимими образами на фотографіях і кіноплівці - Приголомшливими до жаху зображеннями, які залишаються тепер в умах і пам'яті навіть тих, хто був далеко від зображених подій. Контраст із старими, заснованими на усній традиції культурами не міг би бути більш явним. p> Зрозуміло, багато сучасних національні та етнічні конфлікти породжені аналогічними, багаторазово посиленими колективними спогадами і колективної амнезією. У дитинстві мені постійно нагадували, щоб я ніколи не забував про "Подальшому годе в Єрусалимі". У 1982 році після звірств у таборах палестинських біженців у Сабрі і Шатілло я відвідав Ліван і зустрічався з багатьма молодими палестинцями, які "пам'ятали Яффу" (і навіть Єрусалим), хоча, звичайно, ніколи не були там. Вони пам'ятали забрала у їх сімей будинки в тій землі, що тепер називалася Ізраїлем, пам'ятали щонайменше так само добре і з таким же глибоким почуттям, як ті, кого зібрав у Ваннзеє вЂ‹вЂ‹акт колективної пам'яті. Задумайтеся, чим стали Косово для сербів і албанців або храм/мечеть в Аліодхе для індуїстів і мусульман в результаті колективного сприйняття зображень, збережених за допомогою технічних засобів. p> Психоаналітик Юнг почасти засновував свою теорію суспільної свідомості на посилці, що колективні спогади мають расову підгрунтя і глибоко відображені в нашому біологічному та культурній спадщині. Зрозуміло, мої міркування не мають з цим нічого спільного. Я кажу про механізми збереження і передачі, усуспільнення і колективізації спогадів. У Радянському Союзі було створено товариство "Меморіал", яке поставило своїм завданням зберегти пам'ять про жертви сталінізму, однак і вкрай права політична організація російських націоналістів і антисемітів назвала себе "Пам'яттю". Я спробую показати, що з'ясування природи забування, індивідуальної і суспільної амнезії не менше важливо для осягнення соціальних і біологічних функцій пам'яті, ніж знання механізмів запам'ятовування. p> У цій розділі мова піде про колективних та індивідуальних спогадах і про мінливих технічних засобах, які збагачують або обмежують їх і...
