в той же час служать аналогіями при спробах пояснити пам'ять. У розділі 5 буде показано, як технічний прогрес, який в нашому комп'ютеризованому індустріальному суспільстві пов'язує і регламентує рухливу пам'ять усної культури, відбивається в індивідуальному розвитку людини. p>
Древнє мистецтво запам'ятовування
Стародавні філософи ставилися до достоїнств писемної культури з явним скепсисом. Платон приписує Сократу твердження про антилюдської природі листа: воно виносить за межі нашого духу те, що насправді може існувати тільки в ньому самому. Як зазначає Юнг, лист матеріалізує психічні процеси, перетворює їх на вироблений продукт. Записи руйнують пам'ять; ті, хто користується ними (як казав, за свідченням Платона, Сократ), стають забудькуватими, покладаються на зовнішні джерела, коли їм не вистачає внутрішніх ресурсів. Лист послаблює розум. p> Пам'ять слід вправляти, щоб вона була такою, як у того заірского барда. Система прийомів, поліпшують використання пам'яті, - так звана мнемотехніка - мабуть, не один раз незалежно виникала і розроблялася в багатьох культурах. У західній культурі чітко простежується історія цієї мнемотехніческіе традиції, яка сходить до часів Стародавньої Греції, хоча в письмових джерелах зафіксована не греками, а римлянами: перша згадка про неї ми знаходимо в трактаті "De oratore" ("Про оратора") - знаменитому творі римського державного діяча і письменника Цицерона про риторику, тобто мистецтві аргументації та полеміки. У цьому трактаті Цицерон приписує відкриття правил запам'ятовування поетові Сімоніду, творче життя якого, мабуть, протікала в період десь близько 477 року до н. е.. p> Розповідь про Симонидом знову і знову зустрічається в стародавніх римських і середньовічних текстах, а також в епоху Відродження. Коротенько його зміст зводиться до опису святкування, влаштованого знатним фессалійців Скопасом, де Симонид повинен був виконати ліричну поему на честь господаря. Але Симонид включив до поему і хвалу божественним братам-близнюкам Кастор і Поллукс. Тоді Скопас сказав Сімоніду, що сплатить йому тільки половину обіцяної суми, і додав, що решта йому слід просити у богів. Незабаром після цього Сімоніду повідомили, що на вулиці його чекають двоє юнаків. Коли поет вийшов, дах обідньої залу звалилася і поховала під руїнами Скопаса і його гостей, так знівечивши їх тіла, що родичі не могли впізнати своїх близьких, щоб належним чином поховати їх. Молоді люди, що викликали Сімоніда, були самі Кастор і Поллукс; вони винагородили поета, врятувавши йому життя, а Скопас поніс гідне покарання за свою ницість. Але головне для нас в цій притчі те, що Симонид запам'ятав, в якому порядку люди розташовуються за столом, і це дозволило йому розпізнати всіх загиблих. Цей випадок, за словами Цицерона, підказав Сімоніду принципи мистецтва запам'ятовування, винахідником яких він вважається, оскільки вперше звернув увагу на те, що корисно запам'ятовувати розміщ...
