ідвішений В«на терезах ІоваВ» - свідченням тому чотири російських революції за одне ХХ сторіччя. Немає нічого практичніше гарну теорію - про це теж не слід забувати. p> Я знаю, що нічого не знаю. p> Сократ.
У якості відправної точки наших міркувань вкажемо на те безсумнівне обставина, що релігії та філософії (вірі і розуму) важко один з одним. Власне релігія - це віра, яка є В«здійснення очікуваного і впевненість в невидимому В»(Євр. 11,1), і вже тому чужа доводів і доказів. Раціональних (логічних) доказів віри бути не може, бо це принижує віру. З іншого боку, філософія виявляється запереченням віри за визначенням, бо думає предмет свого знання як продукт людського розуму. Існують, щоправда, проміжні форми В«ПолуверВ» і В«НапівзнанняВ» начебто теософії, однак їх положення у В«великомуВ» духовному просторі в принципі маргінально.
Вже з цих первісних міркувань випливає, що релігійний та інтелектуальний підхід людини до життя знаходяться по відношенню один до одного в стані якоїсь змагальності. Як би ми не розуміли релігію - як особисту віру або церковний культ, як В«історичнеВ» християнство або В«нове релігійне свідомістьВ», навіть як В«різновид міфологіїВ» (2) - в будь-якому випадку ми повинні виходити з нераціонального, сверхлогіческую, дорефлексивного єдності людини з Богом, яке залежить насамперед від одкровення (любові і світла) Абсолютної Особистості, вільно сприйнятого в себе людською душею. І навпаки, як би ми не визначали філософію - як вчення про світ у цілому, як науку про загальні закони природи, суспільства і мислення, як запитування про буття і ніщо - ми першою справою повинні наполягати на раціональному, рефлексивному характері філософського дискурсу, незалежно від того, яким є в тому чи іншому випадку її пізнавальний або ціннісний предмет. Таким предметом може виявитися і Бог, і світ, і сам людина, і навіть академічна шапочка на голові людини (3) - однак філософським наше міркування виявиться в тій мірі, в якому воно вхоплює свій об'єкт як конструктивне (рефлексивно-логічне) породження нашої свідомості, як його власне самостоятельноек судження про граничні підставах буття. Умовно можна сказати, що в релігії (і, відповідно, в богослов'ї) Бог творить космос і людину з нічого, тоді як у філософії, навпаки, людина виробляє всесвіт з доступного йому В«підручногоВ» матеріалу. Світ-людини і людина-в-світі - ось предмет і метод філософії. Не випадково геніальний філософ Іммануїл Кант хотів обмежити розум, щоб дати місце вірі. Як основоположник класичної німецької філософії, кенігсбергський мислитель добре розумів, що віра і розум по суті різні. Якщо ти віруючий християнин, то йди до храму і зажигай там свічку. Якщо ж ти хочеш бути філософом par excellence, то в храм ти можеш піти тільки після того, як критично продумав свою віру, як відрефлексувати її, тобто фактично дозволив їй бути своїм суверенним (Самодержавним) розумом. Саме так, до речі, і називається основна В«РелігієзнавчаВ» робота Канта - В«...
