му до плюралізму і демократії, також сприяв зростанню її авторитету в очах простих людей. Тому, на відміну від багатьох інших соціальних інститутів, церква має високий рейтинг довіри у населення (+0.24), Конкуруючи за першість з довірою системі освіти (+0.42) і армії (+0.245). Так, 20% опитаних повністю довіряють церкві, 44% - швидше довіряють, і лише 10% - зовсім не довіряють. p> Найбільше населення довіряє православної церкви. У 2004 р. рівень довіри православної церкви становив 58%, причому різниця між жінками та чоловіками становила 10% [2]. У Водночас, значно менше опитаних висловлювали довіру католицької та протестантської церкви (більшість просто вагалися з відповіддю, чи довіряють вони цим конфесіям). За опитуваннями, рівень довіри церкви серед білорусів опинився вище, ніж у середньому по Східній Європі. p> Є й інші гендерні відмінності соціокультурної самоідентифікації білорусів, що представляють практичний інтерес. p> Третє гендерна відмінність - Поколіннєва. Воно менш істотно, але теж є значущим: жінки частіше чоловіків ототожнюють себе зі своїм поколінням (різниця у відповідях склала 7%): 43% чоловіків проти 50% жінок. Дані відмінності більше проявляються на емоційному рівні, вони підтверджуються показниками гендерної свідомості і самосвідомості, а не гендерної поведінки. Судячи з даних опитувань, жінки і чоловіки в питаннях самоідентифікації часто використовують інші, що не гендерні критерії, тоді як вік, освіта і матеріальний достаток є значущими в більшій кількості питань. Для осіб молодше 30 років у самоідентифікації більш важлива спільність з освіти, за професією, для людей старше 50 років - релігія, сусіди, місце їх проживання У Росії деякі дослідники відзначають, що в поколінні молоді гендерні відмінності мають тенденцію до нівелювання, що проявляється, зокрема, в зростаючих жіночих амбіції в бізнесі, в прагненні займати високі статусні позиції в управлінні, і, отже, у зближенні показників професійної, освітньої ідентичності [см. 6]. p> В інших питаннях, включаючи політичні та національні показники, значущою гендерної різниці, подтверждаемой емпіричними даними, не було виявлено. Можливо, що відсутність значущих гендерних відмінностей за вказаними критеріями - результат сучасного (в основному, міського) способу життя та соціалізації радянських і пострадянського покоління громадян, яких виховували спочатку на ідеї визнання юридично закріпленого гендерної рівності в суспільстві. Тому такі критерії, як соціальний і сімейний статус, сусідська і територіальна спільність, більше не поділяють сообщества чоловіків і жінок соціокультурними бар'єрами. І це - історичне досягнення білоруського народу і суспільства. p> Однак практично по всім дифференцирующим критеріям духовно-моральної культури жінки проявляли дещо більше активності, ніж чоловіки: на 5% більше жінок частіше ідентифікували себе з людьми загальних моральних принципів, східних читацьких смаків, на 4% - з людьми, провідними подібний спосіб життя, і т.п.. p> За даними міжетнічних досліджень, проведених в інших країнах, всередині кожного етносу мають місце свої специфічні гендерні відмінності, пов'язані з культурною та історичною розвитком етносу. Однак з огляду на те, що в дослідженнях, проведених в Білорусі, переважали етнічні білоруси, поки не представляється можливим статистично підтвердити або спростувати подібні гендерні відмінності.
На закінчення підкреслимо, що, оскільки гендерні прояви ідентичності багато в чому проявляються під впливом виховання і освіти, остільки на державному рівні необхідно приділяти достатньо багато уваги їх свідомому формуванню, відповідному державної національної ідеології. Держава повинна піклуватися як про надання обом статям рівних соціальних можливостей у розвитку і самореалізації особистості, всіх видів соціокультурної ідентичності, так і про підтримання життєздатності і нормального розвитку сімейної ідентичності.
Сімейна ідентичність білорусів
Нікому, схоже, поки ще не приходило в голову проблематізіровать сімейну ідентичність білорусів. На перший погляд, вона не представляє ніякої політичної проблеми. Такі національні цінності, як білоруська мова, суверенна держава, в рамках етнонаціоналізму визнаються самоочевидними.
Питання про формування сімейної ідентичності білорусів вже на рівні здорового глузду розцінюється як псевдопроблема. Орієнтація у власному сімейному положенні передбачається по замовчуванням. Точно так само здоровий глузд націоналізму не припускав сумнівів у правомірності національної держави та мови. Однак національна ідентичність виявляється предметом формування та перетворення, метою якого є вона ж сама, але в якомусь поліпшеному варіанті.
Адже професійна, вікова, гендерна ідентичність для індивіда вже не менш важлива, ніж національна. Своя сім'я ближче і рідніше, ніж нація, зрозуміла в загальному сенсі. br/>
