ивчається у вітчизняному та зарубіжному літературознавстві. p align="justify"> У блискучій плеяді критиків і інтерпретаторів творчості Ф.М. Достоєвського кінця XIX - початку XX в. одним з найглибших і тонких був І.Ф. Анненський. Проте його критичну спадщину, що відноситься до творчості Достоєвського, свого часу не отримало такої популярності, як роботи Вяч. Іванова, Д. Мережковського, В. Розанова, Л. Шестова. Справа не тільки в тому, що написане Анненським про Достоєвського невелика за обсягом, але і в особливостях самої критичної манери Анненського. Статті Анненського не є філософськими, ідеологічними побудовами, він не прагнув термінологічно визначити сутність романних композицій Достоєвського (наприклад, В«роман-трагедіяВ» Вяч. Іванова) або за допомогою контрастних зіставлень вичленувати якусь основну ідею, де в одній точці зійшлися б всі нитки.
Написане Анненським про Достоєвського трохи, його статті і окремі зауваження, на перший погляд, здаються трохи фрагментарними, що не об'єднаними спільністю ідеї, побудови і навіть стилю. Однак майже всі статті, пов'язані з осмисленням як російської класичної, так і сучасної літератури, насичені ремінісценціями з Достоєвського і міркуваннями про нього і його естетиці. Спеціально Достоєвському присвячені статті в В«Книгах відображеньВ» (дві під загальним заголовком В«Достоєвський до катастрофиВ» в першій і дві - В«Мрійники і обранецьВ» і В«Мистецтво думкиВ» - у другій). Про духовної значимості Достоєвського Анненський також говорив, звертаючись до юнацької аудиторії. p align="justify"> Спрямованість до ідеалу наближає духовний світ Анненського до Достоєвського. У статті В«Символи краси у російських письменниківВ» Анненський пише про красу у Достоєвського як про В«лірично піднятою, розкаявся-посиленою сповіді гріхаВ». Краса розглядається ним не в абстрактному, філософському плані, а в її втіленні в жіночих образах романів Достоєвського, і перш за все їй притаманні страждання, В«глибока рана в серціВ». Далеко не всі критики погоджувалися з таким трактуванням жіночих образів Достоєвського, по якій духовність і страждання визначали їхній вигляд. А. Волинський у своїй книзі про Достоєвського, характеризуючи Настасію Пилипівну, говорив про її В«схильності до вакхического розгулуВ», про її В«безпутногоВ». Точка зору Волинського була дуже поширена в критичній літературі, де за Настею Пилипівною зміцнилася назва В«камеліїВ», В«АспазіяВ». У 1922 - 1923 рр.. А.П. Ськафтимов піддав критиці подібний погляд: В«Її тягар не їсти тягар чуттєвості. Одухотворена і тонка, вона ні на мить не буває втіленням статі. Її пристрасть у запаленні духовних загострень ... В». Але й Ськафтимов не відзначив, що першим про страдницьке, духовної по перевазі красу жінок у Достоєвського писав Анненський. p align="justify"> У критичній та науковій літературі утвердилося уявлення про Соню як про один з найбільш блідих і навіть невдалих образів роману. Н. Ахшарумов, співтовариш Достоєвс...
