єму спогляданні Церкви бачить її як Божественний дар ще перш, ніж думає про неї як про людський відповіді на це дар. Церква може бути адекватно описана як есхатологічна [2] реальність, бо головна її функція - в тому, щоб виявляти і актуалізувати в цьому світі eschaton - кінцеву реальність порятунку і спокути В». p> Т. е. Церква, по думці А. Шмемана, це божественний дар, а не суспільне встановлення, в першу чергу. Цей дар свідчить про початок кінця, останні часи, і в той же час це - початок нового життя, яка здійсниться, постане в повноті в кінці часів. Одночасно, Церква Христова є обіцянку і доконаний факт. p> В«Немає ніякого середостіння, немає поділу між Церквою невидимою (in statu patriae) і видимої (in statu viae): остання є вираз та актуалізація першої, сакраментальне знак її реальності В». Так само важливий момент з точки зору місії. Те поділ світу сталося результаті гріхопадіння, на світ видимий і не видимий, смертний і безсмертний, долається в Церкві. Долучаючись до Церкви явленої, у світі видимому, (можна порівняти з айсбергом, вершина якого видно, а підстава приховано під товщею води), ми долучаємося до всієї її повноті, яка прихована - долучаємося до безсмертя і святості всієї Церкви, ко Христу і Святим. p> А. Шмеман, зазначає центральну роль Євхаристії в житті Церкви. В«У Євхаристії Церква стає тим, що вона є, виконує себе як Тіло Христове, як божественну parousia - Присутність і повідомлень Христа і Його Царства ... Таким чином, все життя Церкви вкорінена в Євхаристії і є плід цієї євхаристійної повноти в часі В«Світу цьогоВ», образ якого В«проходитьВ». І це воістину місія Церкви В». p> Розглянувши значення Церкви як божественного дару, перейдемо до іншої сторони православної екклезіології. Церква є так само - В«людський відповідьВ» на цей божественний дар, В«його прийняття людиною і людствомВ». p> В«Якщо вигляд Церкви сформований і обумовлений есхатологічної повнотою дару і є її сакраментальне символ, то призначення християнської громади - в тому, щоб прийняти цей дар і зростати в повноту його. Церква - це повнота і разом з тим зростання і множення у вірі і любові, веденні і koinonia (спілкуванні - прим. авт.) В»Тим самим А. Шмеман відзначає антіномічность вчення про церкву. Повнота мислиться як якась завершеність, а В«зростанняВ» і В«множенняВ» є прогресія, що не завершене дію. p> У цій дії чиненої Церквою можна виділити два аспекти. p> В«Перший аспект - теоцентрічний: освячення, зростання у святості як окремої християнської особистості, так і кожної громади; наживання ними Духа Святого, яке є вища мета християнського життя, як визначив її один з близьких до нас за часом і найбільших святих - преподобний Серафим Саровський (†1833). Це означає поступове перетворення нашого старого Адама в нового, відновлення древньої краси, втраченої ним в гріхопадіння, просвітництво нетварним Фаворским світлом ... В». p> В«Другий аспект, антропо-або міроцентрічний, передбачає осмислення Церкви як реальності, зостається на В«с...
