віті цьомуВ», в його часі, просторі та історії з особливою завданням, або місією: В«чинити так, як поводився ВінВ» (1 Ів. 2, 6). Церква є повнота, і батьківщину її - на небесах. Але ця повнота дарована світу, ниспослана у світ для його порятунку і спокути. Есхатологічна природа Церкви - Не заперечення світу, але твердження і прийняття його в якості об'єкта божественної любові. Іншими словами, В«неотмірногоВ» Церкви є не що інше, як символ і реальність Божественної любові до світу, головна умова місії Церкви в ньому В». p> І далі А. Шмеман робить висновок про місіонерське значенні церкви: В«І стало бути, Церква - не В«ЕгоцентричнаВ», а саме місіонерська громада, мета якої - порятунок світу, а не від світу. Так Церква-таїнство постає в православному досвіді і віровченні як заставу Церкви-місії В». p> В«Саме Церква, як місія, повідомляє історії реальна вага, а часу - реальний сенс В». Без божественного одкровення, без пришестя Спасителя, цей світ видавався б низкою поразок і невдач, абсолютно безглуздих і не ведуть до позитивного завершення. Христос же освячує цей світ, і дарує йому можливість прийти в якісно нове положення - життя повну і досконалу.
Об'єктом цієї місії, безсумнівно, є людина, але не відокремлений у своїй індивідуальності, а людина знаходиться в спілкуванні зі світом: В«Через людину Церква рятує і спокутує світ В». Тобто об'єктом місії є так само і світ: В«У світі Боговтілення немає нічого В«нейтральногоВ» і ніщо не може бути захоплено з руки Сина Людського В». І далі конкретизуючи: В«Держава, суспільство, культура, сама природа суть реальні об'єкти місій ... В»[3]
Квінтесенцією ж місії і, в той же час, її вихідним пунктом, А. Шмеман вважає Євхаристію. І зазначає у євхаристійному богослужінні два доповнюють один одного руху - сходження і повернення. В«Євхаристія починається як сходження до престолу Божу, до Царства. В«Будь-яке нині відкладемо піклуванняВ», - закликає Церква в Херувимської пісні, і ми готуємося зійти з Христом і у Христі на небо і принести Йому Його Євхаристію ... Євхаристія приноситься "за всіх і за все"; в ній Церква виконує свою священицьку функцію - примирення всього творіння з Богом, принесення усього світу в жертву Йому, клопотання перед Ним за весь світ ... А потім, по досягненні і укушанні цієї повноти за трапезою Господа в Його Царстві, коли ми можемо сказати: «³дехом світло істинне, прийняли Духа НебесногоВ», починається другий рух - повернення у світ. В«З миром вийдімоВ», - виголошує священик, покидаючи вівтар і переводячи вірних з храму, і це - остання, головна заповідь. Євхаристія - завжди Кінець, таїнство парусії, але вона ж - завжди початок, вихідна точка: звідси починається місія В».
Постараємося коротко підвести підсумок.
На початку роботи ми поставили питання - чи може Православна Церква, в якій основний акцент робиться на Богослужінні (Літургії), бути місіонерської по суті, або ж її місіонерська спрямованість існує всупереч осно...
