онаної роботи. В
Про міфологічних сюжетах епосу В«МанасВ»
Значну частину міфологічних сюжетів епосу В«МанасВ» складають розповіді про тварин, назви яких у багатьох випадках вживається в якості порівнянь. Наприклад, тільки в епосі В«Ер тоштюкВ», який з деякою застереженням можна віднести до циклу епопеї В«МанасВ», в якості способу порівнянь виступають 57 назв представників тваринного світу. Загальне число їх порівнянь в тексті близько 140.
Одним їх міфологічних тварин, описаних в епосі В«МанасВ», є Алп кара куш, величезна, казковий птах, яка часто приходить на допомогу богатирям критичні моменти. У В«МанасіВ» образ Алпкаракуш в більшості випадків порівнюється з іншими птахами або богатир уподібнюється цієї величезної птиці, щоб показати тим самим його міць, силу, грізний вигляд.
Відносячи птицю Алпкаракуш до міфічних чином, І.Мамиров зазначає, що подібний образ міфічного птаха є у монголів - Гаруда, у алтайців - Кашкереде, в Іранському епосі В«Шах намеВ» - сімруг. p> Далі він зазначає, що відкрите в Забайкаллі А.П.Окладніковим наскольное зображення хижого птаха є зображенням беркута, якому покляналісь буряти. Зображення це, на думку Мамирова, нібито співпадає з описом Алпкаракуша в В«МанасіВ». Сліди начетанія хижих птахів збереглися до початок ХХ століття в етнонімії киргизів. Так, наприклад, відомі етіонім Жагалмай і Тамга цілого ряду киргизьких племен правого крила. У більшості варіантів В«жагалмай тамга В»представляла собою зображення птаха, що летить. У 1953 році С.М.Абрамзон зафіксував таку тамгу і Пріісиккуле на стремена.
У родо племінної структурі киргизів зареєстровані ще такі геніоніми, як Жору, кара куш, кара кунас та ін Ці назви, ймовірно, залишилися в етнонімії як відгомін міфічних часів. Це непогано показано в книзі Д.С. Дугарова В«Про історичне коріння білого шаманстваВ». p> Як зазначено вище, в В«МанасіВ» міститься чимало відомостей про міфічні тварин деякі з них дуже красічно змальовується. Зазвичай відомості про міфічних тварин даються при описі правдоподібних явищ і подій.
Для наочності порівняємо епічні сади з їх фауною і флорою. І реально створені свого часу сади Бабура і його нащадків, а також інших монголів. Бабур вивчив безліч тварин і птахів. Заманливо, наприклад, зіставити описане ним тварину сійрас з епічним Саяс. Дуже можливо, що до тексту киргизького епосу могли потрапити і зміненому вигляді побачені оповідачами різних часів в реальному житті тварини і рослини.
Киргизькі оповідачі могли бути знайомі і з літературними джерелами свого часу. У тому числі і з роботою Бабура. Ще більше наростає схожість планування епічного саду з садами великих Монголів, які вважаються шедеврами світового садового мистецтва. При порівнянні монгольського саду та саду Алооке з "Манаса" неважко побачити схожість в басейнах і плануванні взагалі. Такий метод порівняння дозволяє говорити, що реальність, сказітельскій вигадка і міф з'єдналися в єдине ціле в...
