стасі і ролі Святого Духа, що, на їх думку, призвело до певного посилення інституціональних і юридичних аспектів у житті Церкви. З V століття Filioque повсюдно допускалося на Заході, практично без відома нелатинських Церков, але в Символ віри воно було додано пізніше.
У тому, що стосується внутрішнього життя, Августин настільки підкреслював людську неміч і всемогутність Божественної благодаті, що виходило, ніби він применшував людську свободу перед обличчям Божественного приречення.
1054 слід було б розглядати не стільки як дату розколу, скільки як рік першої невдалої спроби возз'єднання. Ніхто тоді і уявити собі не міг, що розділення, яке відбулося між тими Церквами, які незабаром назвуть Православної та Римо-Католицької, буде тривати століттями.
В основі розколу лежали головним чином вероучітельние чинники, що стосуються різних уявлень про таємницю Святої Трійці і про структуру Церкви. До них додалися також розбіжності в менш важливих питаннях, що відносяться до церковних звичаїв та обрядів.
Крім введення Filioque був ще цілий ряд латинських звичаїв, обурюватися візантійців і збільшували приводи для розбіжностей. Серед них особливо серйозним було використання прісного хліба для вчинення Євхаристії. Якщо в перші століття всюди використовувався квасний хліб, то з VII-VIII століть Євхаристія стала відбуватися на Заході з використанням облаток з прісного хліба, тобто без закваски, як це робили стародавні євреї на свою паску. Символічного мови в той час надавалося величезне значення, ось чому греками використання прісного хліба сприймалося як повернення до іудаїзму. Вони бачили в цьому заперечення тієї новизни і того духовного характеру жертви Спасителя, які були запропоновані Їм натомість старозавітних обрядів. У їх очах використання В«мертвогоВ» хліба означало, що Спаситель у втіленні прийняв лише людське тіло, але не душу.
З іншого боку, відбулися серйозні події, які ще більше ускладнили розуміння між православними народами та латинською Заходом. Найбільш трагічним з них був IV хрестовий похід, що відхилився від основного шляху і завершився розоренням Константинополя, проголошенням латинського імператора і встановленням панування франкських сеньйорів, які за своїм уподобанням кроїли земельні володіння колишньої Римської імперії. Багато православні ченці були вигнані зі своїх монастирів і замінені ченцями латинськими. Все це, ймовірно, відбувалося ненавмисно, проте такий поворот подій був логічним наслідком створення західної імперії і еволюції латинської Церкви з початку Середньовіччя.
Протягом Середніх століть латинський Захід продовжував розвиток у напрямку, який ще більш видалило його від православного світу і його духу.
В
2. Православ'я. Поняття і сутність
Термін В«православ'яВ» (калька з грец. В«Правильне судження, прославлянняВ») може використовуватися в 3-х близьких, але виразно різних значеннях:
1. Історично, а також у богослов...
