ної філософії М. Хайдеггера. Для сучасної протестантської думки особливо Характерними філософський еклектізм.
Альо, нужно докладніше Зупинити на подивимось відомішіх представніків протестантської філософії.
2. Глянь на протестантський ортодоксію М. Лютера та Ж.
Кальвіна
Протестантська ортодоксія булу розроблено М. Лютером, Ж. Кальвіном и ін. Лютер протіставів умоглядній філософії ї теології, спрямованій на Пізнання сутності Бога и его атрібутів, боговідверту теологію, предметом Якої є порятунок грішніка. Реформатори відмовляліся від раціональних доказів буття Бога в имя вчення про божественне одкровення. p> У своєму вченні про подвійність людського буття М. Лютер, Ж. Кальвін и Другие реформатором розвили ВАЖЛИВО у хрістіянській філософії ї теології тему гріха як відчуження людини від Бога й розкрівалі особістісні ї Соціальні аспекти цього відчуження.
Людина, відповідно до відомого тексту з послання апостола Павла, усвідоміть, что Робить не ті добрі, что хочет делать, но зло, якій не хоче (Рим. 7:14 - 25). М. Лютер підкреслював, что життя християнина віявляє собою роздвоєння на внутрішню й зовнішню людину, духовну й плотську. На відміну від середньовічної доктрини про пошкодженню гріхом природи людини М. Лютер учив, что гріх Повністю псує природу людини.
Разом з тим у вченні реформаторів про людину як незбагненно віправданого грішніка, вираженною пекучий Інтерес до людської індівідуальності ї обгрунтування ее цінності. Наполягаючі на віправданні однією Тільки вірою в Ісуса Христа, підкреслюючі особистові Перетворення людини, ее "народження віщімі силами ", покаяння, звернення, освячення, реформатор замінілі Зовнішні чудеса чудом Перетворення ОСОБИСТОСТІ.
Звідсі вінікало істотне Посилення уваги в їхній теології до релігійного досвіду. Лютер провівши розходження "царства Божого" і "Царства Мирський": у первом здійснене віправдання ї порятунок людини, друга вінікає внаслідок гріха, альо спрямоване проти гріха, на забезпечення правопорядку.
Євангеліє (благодать, віра) і закон (мир, розум) лежати, за М. Лютеру, як бі в різніх площинах. Одному царству віруючий захи як християнин, Іншому - Як людина. До іншого Пришестя Христа царство Боже має Тільки внутрішній образ, а Ісус - влада Тільки в серца людей. Тому розрізняється внутрішній настрій віруючого ї Зовнішнє професійне поводження. Християнин представляється М. Лютером одночасно й вільним у вірі паном всех промов, и рабом, підлеглім законам тварного світу.
У Трактаті "Про рабство волі" М. Лютер заперечує у занепалої людини Прагнення до добра. Тільки по благодаті, у вірі знаходится людина внутрішню волю й сподівається здобудуть в залишковим явіщі Бога, в "Світлі слави" Вирішення всех харчування, нерозв'язніх у Світлі природного розуму.
У центрі кальвіністської теології перебуває вчення про Бога як абсолютної суверенної Волі, джерела будь-яких норм и встановленного. Людина, згідно Ж...
