(всеєдність) в потенції. Поряд з цим він містить природний, матеріал елемент. Цей елемент частина цілого. Приватне прагне до всеєдності і поступово досягає цієї мети, об'єднуючи себе з Богом. Сам процес відновлення всеєдності і є розвитком світу.
Світ у своєму розвитку проходить два етапи: перший еволюція природи, другий - діяльність людини. Кінцевим результатом розвитку світу є твердження царства Бога. p> Соловйов широко використовував наукові поняття і, зокрема, поняття В«еволюціяВ», але по-своєму. Еволюція світу, за його твердженням, включає п'ять ступенів буття:
1) мінеральне царство, в якому буття виступає у своїй початковій
формі, як інертне самоствердження;
2) рослинна царство, знаменує вихід зі стану інерції;
3) тварина царство, в якому живі істоти шукають повноти буття за допомогою відчуттів і свободи руху;
4) людське царство, яке є ареною природного людства, що прагне до поліпшення свого життя за допомогою науки, мистецтва і громадських установ;
5) Боже царство або арена духовного людства, що прагне
здійснити безумовне досконалість в житті.
Між цими царствами існує зв'язок і спадкоємність. Попередній тип буття є матеріалом для подальшого. Нижчі типи прагнуть до вищих, кожен вищий тип включає в себе нижчий.
Світовий процес являє собою не тільки вдосконалення, але і збирання Всесвіту. Рослини фізіологічно вбирають у себе навколишнє природне середовище; тварини, крім цих елементів середовища, харчуються рослинами і понад те психологічно вбирають у себе широке коло відчуваються ними явищ; людина в додаток до цього включає в себе за допомогою розуму віддалені форми буття, не відчуваються безпосередньо; нарешті, боголюдина не тільки розуміє, а й здійснює досконалий моральний світопорядок, об'єднуючи все існуюче живою силою свого кохання.
У Соловйова мова не про природні циклах; перед нами телеологічний круговорот. Світ возз'єднується зі своїм Творцем, Богом, завдяки чому відновлюється споконвічна гармонія, всеєдність.
Цей же принцип Соловйов використав при розробці основних проблем своєї теорії пізнання. Вже в магістерській дисертації В«Криза західної філософіїВ» він спробував довести, що пізнання в Європі носило однобічний характер. Європейська філософія та наука, розчленував дійсність на частини, протиставивши світ і людини, не змогли дійти до цільного знання.
Ні емпіризм, ні раціоналізм, декларовані європейської філософією як шляху істинного пізнання, через свою обмеженість рамками логічного мислення, що не можуть дати цілісного знання, вони лише стикаються з об'єктом, не проникаючи в нього. Подібне знання неглибоко, воно приречене залишатися зовнішнім і відносним. Для розкриття абсолютної істини необхідно встановити внутрішній контакт з всеедіним, що досягається лише за допомогою безпосереднього інтуїтивного споглядання. Раціоналізм і емпіризм не відкидати Соловйовим, а включаються до пізнання ...
