Яких тільки причин ні придумуємо ми для пояснення тих нещасть, які з нами трапляються! За що не хапаємося ми, з основою або без всякого підстави, аби було до чого причепитися! "Не ці світлі кучері, які ти рвеш на собі, і не білизна цієї грудей, яку ти, у владі відчаю, б'єш так нещадно, наслали смертоносний свинець на твого улюбленого брата: шукай винних не тут ".
І так у більшості випадків: ми б'ємо по столу, так як вдарилися об нього, зганяє злість на неживих предметах коли вони нічого не зробили. Це явний показник людської нестриманості.
Глава 7. Про те, що наші наміри є суддями наших вчинків. p> Монтень бачив на своєму віку чимало таких людей, які, хоча совість і викривала їх у тому, що вони приховують чуже майно, тим не менш легко мирилися з цим, розраховуючи задовольнити законних власників після своєї кончини, шляхом заповіту. Такий образ дій ні в якому разі не можна виправдати: погано і те, що вони відкладають настільки термінова справа, і те, що бажають відшкодувати заподіяну ними збиток ціною настільки малих зусиль і настільки мало поступаючись своєю вигодою. Право, їм належало б поділитися тим, що їм справді належить. Чим важче їм було б заплатити, чим більше труднощів довелося б у зв'язку з цим подолати, тим справедливіше було б таке відшкодування і тим більше було б їм заслуги. Каяття вимагає жертв. p> Ще гірше чинять ті, які протягом усього свого життя таять злість до кому-небудь зі своїх ближніх, висловлюючи її лише в останньому виявленні своєї волі. Збуджуючи в скривджену неприязнь до їх пам'яті, вони показують тим самим, що мало печуться про свою честь і ще менше про совість, бо не хочуть угасити в собі злобного почуття хоча б з поваги до смерті і залишають його жити після себе. Вони подібні тим неправедним суддям, які без кінця відкладають свій вирок і виносять його лише тоді, коли ними вже втрачено всяке уявлення про суть самої справи.
Глава ця закликає нас зробити так, щоб смерть наше не сказала нічого такого, чого що раніше не сказала наше життя.
Глава 8. Про ледарства. p> Якщо не зайняти наш розум певним предметом, який тримав би його в вузді, він починає кидатися з боку в бік, то туди, то сюди, по безкрайніх полям уяви. Автор, аналізованої мною книги, провів досвід над самим собою, усамітнившись у себе ж удома. Він залишив себе без всяких справ. До нього приходили різного роду думки, ідеї, вони плуталися, забувалися, що не зістиковувалися. Монтень сам собі здивувався що, бажаючи розглянути на дозвіллі, наскільки вони вигадливі і безглузді, він почав переносити їх на папір, сподіваючись, що з часом, бути може, він сам себе присоромиться.
Глава 9. Про брехуном
Монтень оцінює свою пам'ять немічною. Люди не бачать відмінності між пам'яттю і здатністю мислити, і це значно погіршує його становище. Але вони несправедливі до нього, так як на досвіді встановлено, що чудова пам'ять вельми часто уживається з сумнівними розумовими здібностям...
