чого є "вирощування" людяного в людині, що одночасно робить культуру і засобом життєзабезпечення. Будучи живою істотою, людина для підтримки свого існування потребує задоволення ряду потреб, обумовлених особливостями його тілесної організації, успадковане від його еволюційних предків. На думку автора, всі вони в тій чи іншій мірі можуть бути зведеними до одного фундаментального потягу, властивому усьому живому - прагненню до самозбереження, до продовження життя. Всі інші базові функції організму є підлеглими йому. У людини це прагнення (потяг), соціалізуючись, набуває принципово інші, ніж у тваринному царстві, форми своєї реалізації. p> Трансформовані в культурі і представлені на різних рівнях світовідношення, базисні функції і фундаментальна установка на підтримку життя входять до складу в світоглядному свідомості (як форми світовідношення) в якості його стійких складових, в деякому сенсі - констант. Світогляд як ідеальна складова світовідношення і форма усвідомлення людиною самого себе включає до себе ці константи, і в їх межах вони стають "універсалами культури ". p> Людина завжди життєво осмислював і гостро переживав свою тлінність. У міфах, релігії, фольклорі, літературі, філософії та інших формах духовного оволодіння дійсністю відтворюються відповідні даному типу суспільної свідомості світоглядні універсалії, серед яких вузловими є категорії граничних підстав буття людини у світі, а саме - "Народження", "життя" "смерті" і "безсмертя". Внаслідок цього ставлення людини до світу є в першу чергу ставленням кінцевого істоти (яке йде до власного кінця). p> До мови опису та аналізу культури і уточнюючих положень у світлі запропонованого в роботі підходу відносяться такі положення. Відносини людини до світу являє собою багатовимірне явище, тому процеси перетворення природних проявів життя в специфічно людське буття у світі реалізуються в різних формах, залежачи від рівня відносини "людина - світ ". На наш погляд, основними з них є предметно-практичний, ритуально-обрядовий, практично-духовний і духовно-теоретичний рівні світовідношення. p> Поряд цим на всіх цих рівнях можна бачити перетворений в культурні форми базисний життєвий імпульс, який виражений в лейтмотиве культури, в основній культурно-світоглядної формулою " породження і утвердження життя, заперечення смерті, прагнення до безсмертя ". У зміненому у межах культури габітус ці категорії виступають як генетивно , вітальна , мортальная і іммортальная категорії граничних підстав. p> Під категоріями граничних підстав (КПО) нами розуміються конститутивні, структурообразующие компоненти світогляду, пов'язані з соціалізацією і окультуренням фундаментальних основ буття людини в світі в контексті його финитной темпоральності. КПО в їх світоглядному аспекті є не тільки об'єктивними формами буття людини у світі (онтологія КПО), але і засобами...
