иправданням, обгрунтуванням Бога), увагу Бердяєва прикута до антроподицеї - виправданню людини.
Величезний інтерес у цьому плані представляє перша велика самостійна робота Бердяєва "Філософія свободи" (1911), в якій він рішуче відкинув західноєвропейську раціоналістичну традицію. Лише в акті віри пізнається реальність. Але і віра вірі ворожнечу. Протестантизм раціоналістічен, його апогеєм є філософія Канта, для якої характерні індивідуалізм і відвернена духовність. Тим часом справжня духовність - це соборність.
Міркування Бердяєва про соборність свіжі і актуальні сьогодні. Занадто часто доводиться чути запевнення в тому, що соборність - це відсталість, недорозвинений індивідуалізм, рудимент стадності. Навіть такий високоосвічений автор як Г. Померанц наполягає на сторінках масового журналу: "Соборність компенсує недостатню оформленість особистості ". А за Бердяєвим, весь хід світової культури, всі розвиток світової філософії веде до усвідомлення того, що істина відкривається не індивідуальним, а соборному свідомості. Останнє не слід плутати з свідомістю масовим, колективним! Пізніше Бердяєв пояснить: колективізм це не соборність, а сборность. У соборності особистість не зникає, навпаки, вона найбільш виразним чином виявляє свою повноту, знаходячи її в взаємодії з іншими особистостями. Це як конкретне поняття у Гегеля, де загальне не втрачає багатства одиничного. Гегель у своїй діалектичної логіки передбачив постановку ідеї соборності у росіян мислителів, починаючи з Хом'якова.
Соборне ставлення до свідомості необхідно веде до "космічної церковної гносеології ". Людство - космічний центр буття, вища точка його підйому, душа світу, яка соборно відпала від Бога і соборно має повернутися до Бога, обожитися. Христос - абсолютний центр космосу. Сенс життя, сенс історії, сенс світової культури - набуття безсмертя. Бердяєв визнає схожість своїх ідей з вченням М. Федорова, але наполягає на самостійному їх характері: вони були сформульовані перш, ніж Бердяєв познайомився з творчістю М. Федорова.
Ще одна важлива обставина, повз якого не може пройти читач "Філософії свободи" - "особлива і велика" роль Росії. Звичайно, західна Європа не "згнила", світова історія вирішиться лише спільними зусиллями Заходу і Сходу, кожен народ має свою місію, але "Тільки Росія може з'єднати східне споглядання Божества. із західного людської активністю, з історичної динамікою культури ".
Бердяєв переконаний, що історії людства визначений "щасливий кінець ": подолання зла і отримання свободи. Проблема есхатології (вчення про "Кінець світу") займає центральне місце у роботі "Сенс творчості" (1916). Сенс будь-якого творчого акту - не в накопиченні культурного потенціалу самого по собі, а в наближенні "кінця", або, точніше, перетворення світу. "Творчий акт у своїй первісній чистоті спрямований на нове життя, нове буття, нове небо і нову землю ". Про новий небі і новій землі йдеться в Апокаліпсисі. Слідом за Н.Ф. ...
