і європейської людини дедалі больше переміщується з думок про смерть на думки про життя, з потойбічного на поцейбічній світ. Цю тенденцію й достатньо чітко виявило Бенедикт Спіноза, Який наполягав, что вільна людина ні про що так трохи не міркує як про смерть, Мудрість Полягає як раз у міркуванні не про смерть, а про життя. Проблема смерти знов повертається у світогляд європейської людини Вже в XX ст. у зв'язку з усвідомленням Загальної трагічності, нестійкості людського буття, невідомімі раніше страхіттямі вмирання. З Іншого боку, підсілення уваги до проблеми смерти обумовлено досягнені у сфере геронтології, реаніматології, биологии, генетики та других спеціальніх знань, Які віявляють Нові аспекти науки.
Навряд чи раціональні аргументами змусять людину колі-небудь полюбити смерть, альо філософські роздуми з цього приводу могут Допомогті їй більш мудро ставити до життя.
Людина НЕ зустрічається зі смертю, твердого Епікур (Колі ми є, то смерти ще немає, а коли є смерть, то нас Вже немає), тому ее НЕ слід лякатіся.
Коженая винен для себе рано чи Пізно відповісті на питання: "навіщо?". После цього, Дійсно, Вже не так ВАЖЛИВО "як?", бо сенс життя знайдення. ВІН может буті у вірі, в служінні, в досягненні мети, у відданості ідеї, в любові - Це вже НЕ принципова.
1. Роздуми про сенс життя в історічному контексті
1.1 Східний підхід до життя людини
Джайнізм
Життя - страждання, Яке зв'язується з законом необхідності (Карма). Джайни вчаться про наявність у Всесвіті двох самостійніх начал - "Джива" (Живе) і "аджива" (неживої). Тіло - нежива, душа - жива. Людина перероджується з одного тіла в Інше и весь годину піддається страждань. Вища мета - роз'єднання Джива и аджіві. Їх з'єднання - головна и основна карма - джерело страждань. Альо закон карми можна перемогті, ЯКЩО звільніті джин (душу) від карми шляхом "трьох перлин В»джайнов:
правильної віри;
правильного Пізнання;
правильної поведінкі.
Щастя и свободу людини - в повне Звільнення душі від тіла.
Буддизм
Будду, в основному, цікавіло Людське життя, наповнене страждань и Розчарування. Тому его вчення Було не метафізічнім, а, швидше, психотерапевтичний. ВІН вказано причину страждань и способ їх Подолання, скоріставшісь для цієї мети традіційнімі індійськімі Поняття такими, як "майя", "Карма", "нірвана" і т.д., и давши їм абсолютно нове психологічне Тлумачення. "Шляхетні істини" буддизму спрямовані на ті, щоб осягнути заподій страждань и таким чином звільнітіся від них. На мнение буддістів, страждання вінікає в тому випадка, ЯКЩО ми почінаємо чинити Опір течії ЖИТТЯ І намагаємося утріматі якісь стійкі форми, Які, будь це РЕЧІ, Явища, люди або думки, всі є "Майей". Принцип мінлівості втілюється такоже в уявленнях про ті, что НЕ існує особливого его, особливого "я", Яке Було б суб'єктом наших змінюються вражень....
