філософському вченні буддізмі стверджувалося, что світ, безперервно змінюючісь, не давали возможности людіні досягті Досконалість. Тому Досягнення вічної насолоди (нірвані) можливе Тільки Шляхом поглиблення самоспостереження. Тут проблема людини вірішується помощью поиска Шляхів Звільнення ее душі від негараздів існуючого світу.
Філософи Давньої Індії вбачалася Джерелом и вважать першопрічіною бід людства невігластво, Яку приводити до Людський страждань. Невігластво змушує людей цінуваті ті, что негідне поцінування; страждаті там, де немає місця для страждань; сприйматися Ілюзію як реальність, Проводити життя в гонітві за НИЗЬКИХ цінностямі; зневажаті тім, что в дійсності є найбільш ціннім - знанням Таємниць буття людини, ее долі. p> Отже, в давньоіндійській філософії Розкриття відносін "людина-світ" йшлось від напрацювання уявлень про світ. У Основі цього світу лежить безособовій качан, в якому людина посідала другорядне місце, далі філософські Пошуки приводять до уявлень про світ, де на перший план виходе людина, яка прагнем візначіті свое місце в мире, Ставлення до нього та до самої себе.
Схожим є становлення філософських поглядів у давнього Китае: на початкових етапах розвітку філософської думки на первом плані Було безособово-узагальнення уявлення про світ. З годиною все больше уваги почінає пріділятіся проблем людини, ее життю. p> У VI-V ст. до н. е. високого уровня досягло конфуціанство. Конфуцій (552-479 рр. До н. Е.) - відомій мислитель Китаю, створів етико-гуманістічне вчення, в якому Головня Було ті, что отношения между людьми повінні будуватіся на взаємній повазі та кулемету, утвердженні найвищої та всезагальної форми соціально-етичний порядку "Лі", самовдосконаленні людини відповідно до таких моральних и релігійно-філософських Принципів, як гуманність, справедливість, шанобліве Ставлення до батьків и старших за ВІКОМ людей ТОЩО. Досягнення щастя вбачалася Конфцуцієм в реалізації трьох етичний Принципів: взаємності, "золотої середини", любові до людини.
У IV-III ст. до н. е. значного Поширення набув даосизм , згідно з Яким УСІ Зміни в природі та жітті людини підкоряються НЕ якімось НАДЗВИЧАЙНИХ надприродной силам, а загально закону "Дао" - природній Основі Всього сущого. Правільність вчінків людини оцінюється згідно з цим Законом. Виходе, ЯКЩО є Природні Закони природи, то мают буті й закон суспільного життя. "Дао" візначає Основний принцип життя людини як Спокій и незмінність Існування, Аджея протілежні качани, з якіх Складається світ ("інь - ян", темне - світле, Спокій - Рух, земне - небесне ТОЩО), знаходяться у взаємодії. Щоб управляти, треба навчитись Володіти собою: "У державі того, хто вміє управляти собою, що не Буває заколотів; в державі того, хто НЕ вміє управляти собою, що не Буває порядку ".
Проблеми управління й держави посідалі центральне місце в філософії легізму . Легісті вважаєтся закон основою суспільного порядку. Держава, на їх мнение, Виступає Голо...
