є поганими.
На відміну від античного подання, згідно з яким страждання випадає на долю людини з волі рока або випадку, у християнському вченні головними джерелами страждання вважаються муки тіла і душі від зовнішнього насильства, муки тіла від хвороб і муки духу через гріхи світу. Можливі дві відповіді на ці страждання - або людина смиренно приймає їх і перетворює на засіб свого порятунку, або страждання перемагають його, і, не бачачи для себе виходу, він починає ганити Бога і вмирає - як фізично, так і духовно.
З християнської точки зору, хвороба, смерть і страждання присутні в світі як результат гріхопадіння людей. До цього їх у світі не було. Страждання приносить у світ людина, коли він грішить і руйнує себе злом. Але, як стверджує Біблія, викупна жертва Христа робить страждання запорукою порятунку. Хоча Христос не грішив і не повинен був страждати і померти, він добровільно взяв на себе гріхи миру і пішов на смерть В«порятунку нашого радиВ». Християнство стверджує, що крайньою формою всіх страждань, провідних людину до спасіння, є співчутлива любов до всього, що гине через жахливої вЂ‹вЂ‹безглуздості гріха.
У західній філософії Нового часу страждання і співчуття оцінюють по-різному. І. Кант визначає страждання як чуттєве незадоволення, викликане чимось, утрудняє життя. У житті людини між періодами задоволення завжди бувають моменти страждання. У антагонізмі страждання і задоволення первинним є страждання. Без нього не було б життя як такої; воно - стимул до діяльності, штовхає людину до кращого. Що стосується моральної цінності співчуття, то, на думку Канта, воно не є справді моральним, бо випробовується людиною лише на основі його чуттєвої природи. Крім того, воно тільки збільшує кількість страждання, додаючи до горя страждає ще й горе сострадающего.
У постклассической етиці ця негативна оцінка співчуття змінюється двоїстим ставленням до нього, особливо в його тлумаченні представниками В«філософії життяВ» А. Шопенгауер і Ф. Ніцше. p> Шопенгауер бачить у співчутті досвід безпосереднього проникнення в чуже Я, злиття з ним. Здатність до співчуття він розглядає як одне з трьох проявів моральності людини (поряд зі справедливістю і людяністю). Якщо Кант, Гегель та інші філософи намагалися виключити співчуття з етики, то Шопенгауер, навпаки, перетворює цей стан в наріжний камінь етики, поширюючи його і на відношення людини до тварин. Високо оцінює Шопенгауер і роль страждання в житті людини. p> Ніцше оцінює страждання і співчуття по-різному. Він відкидає співчуття як депресивний стан, зменшує цінність життя, і вважає його В«проявом поганого смакуВ»: В«Співчуття називається чеснотою у всіх маленьких людей: вони не вміють поважати велике нещастя, велике неподобство, велику невдачу. У той же час Ніцше високо оцінює страждання як умова формування величі духу. В«Виховання шляхом страждання, шляхом великого страждання - невже ви не знаєте, що тільки таке виховання створювало досі всяке піднесення людини...
