льми суттєвий відбиток на характер реформ в Ісламі.
Істотні зміни зазнала мусульманська судова система, що склалася у середньовіччя, і певною мірою - саму систему мусульманського права: відбувалося поступове обмеження юрисдикції шаріатських судів; до середини XIX століття на території Османської імперії були остаточно розмежовані сфери компетенції шаріатських і світських судів (цей процес почався значно раніше).
Одночасно з цим здійснюється кодифікація норм мусульманського права (звід положень ханафисткого права - Манджалла - був складений у 1869-1876 роках), у ряді країн вводяться кримінальні кодекси та інші правові документи, не що передбачаються шаріатом. Певні зміни ролі Іслама в життя (хоча й дуже обмежені) відбулися у зв'язку з реформами Мухаммада Алі в Єгипті і політикою танзімата в Османській імперії.
Потреби соціально-економічного розвитку ставили мусульманських богословів і правознавців перед необхідністю нового осмислення цілого ряду традиційних положень Іслама. Однак цей процес виявився досить болючим і затяжним. Це відбилося, зокрема, в полеміці з приводу допустимості (чи гріховності) створення в мусульманських країнах банківської системи. Полеміка розгорталася, з одного боку, навколо положення про стягування позичкового відсотка (риба ), а з іншого - у зв'язку з шариатским забороною на омертвіння капіталу.
Найбільш яскраво виражену форму вона придбала в Єгипті, де муфти Мухаммад Абдо в 1899 році видав фатву, роз'яснює, що банківські внески і стягування з них відсотків не є лихварством і, отже, не відносяться до категорії засуджуваного риба . Ця фатва сприяла приведення існуючої системи у відповідність з інтересами національної буржуазії. Розширення практики капіталістичного підприємництва в мусульманських країнах спричиняло не тільки перегляд шаріатських положень (як у випадку з риба ), а й пожвавлення деяких традиційних принципів, що мали широке поширення в період мусульманського середньовіччя, наприклад мушарака і кірад (принципи торгового співробітництва).
З іншого боку, не рідко нові за змістом явища сприймалися як продовження і розвиток мусульманської традиції: такі, наприклад, комерційні об'єднання, які діяли в різних частинах мусульманського світу на релігійно-общинне основі (торгові доми і фінансові підприємства исмаилитов ходжа і бохра, меманов), сприймалися як продовження середньовічної традиції створення мусульманських торгових домів, але які по суті своїй мали вже капіталістичний чи полукапиталистичекий характер.
Найважливішу роль зіграли зміни, що відбувалися в сфері суспільної свідомості. Це стосується насамперед процесу становлення національної самосвідомості та виникнення буржуазного на...
