дності людині з людиною. Тому співтовариство людей є початковий принцип істинної філософії людини. p> З точки зору цього принципу Фейєрбах розглядає і природу свідомості. Які форми спілкування людей, такі і форми їхньої свідомості. Почувань і вірувань. Мінливим відносинам відповідають мінливі форми життєвого прояви людини - його хибні почуття, ілюзії і помилкові подання. p> Людина невіддільний від природи; мислення є необхідна вираз властивою йому біологічної, фізіологічної діяльності. Антропологія Фейєрбаха вказує на його прагнення розробити матеріалістичну систему поглядів. Істотним змістом і призначенням антропологічного принципу є, за Фейербахом, наукове тлумачення суспільної свідомості, в якому він бачить відображення сутності людини. Ця сутність, за Фейербахом, насамперед, чуттєва життя розуму і серця, різноманіття переживань індивіда. Йдеться про тому, щоб розглядати різні форми суспільної свідомості (і релігію) з точки зору укладення в ній життєвого змісту. p> Основою антропології Фейєрбаха є матеріалістичне вчення про природу. Природа є єдиною реальністю, а людина її вищим продуктом. Природа вічна. Виникнення і знищення відносяться тільки до окремих явищ. Природа нескінченна в просторі. Фейєрбах відстоює положення про нерозривний зв'язок матерії і руху, проте не вказує на якісне різноманіття форм руху матерії, на їх взаємопереходів. Доцільність в живому і рослинному світі являє собою не результат реалізації внутрішньо властивою мети, а наслідок єдності матеріального світу. Таким чином, Фейєрбах не заперечую об'єкт доцільності в живій природі, він правильно вказує на її відносність. p> Фейєрбах визнає важливу пізнавальну функцію теоретичного мислення і його здібності досягти більш глибокого пізнання дійсності. Завдання мислення - збирати, порівнювати, розрізняти, класифікувати чуттєві дані, усвідомлювати, розуміти, виявляти їхній прихований, безпосередньо не є зміст. Мислення носить опосередкований характер, тому те, про ніж ми мислимо, не завжди є об'єктом безпосереднього сприйняття. p> З цієї точки зору Л. Фейєрбах підходить до критики релігії. У релігійних уявленнях відбивається родова сутність людини і неадекватні (хибні) умови її існування. Релігія є відображення людської сутності. Її основу складає почуття залежності людини від зовнішньої природи і від природного в самому собі. p> За Фейербахом перший бог людини є потреба і притому потреба фізична, поєднана з поданням про деяке істоті, яке здатне задовольнити цю потребу. Таким чином, релігія є ставлення людини до своєї власної сутності, тобто спосіб самосвідомості та опредмечивания в релігійних уявленнях самого себе, тобто своє ж власне родове істота. p> Людина для Фейєрбаха не тільки основний предмет і кінцева мета філософії, а й прообраз, і мірило всього сущого. Можна сказати, що він як б моделює буття з людського образом і подобою, на відміну від механічних матеріалістів, для яких не організм (В«фізіологіяВ»), притому людський, а механізм служив прообразом буття. Що антропологічна В«МодельВ», яка визначає колорит, специфічну атмосферу філософії Фейєрбаха, ні в якій мірі не веде його від матеріалізму. Він не мислить людини у відриві від природи, не допускає антропології у відриві від фізіології. Фейєрбахівський антропологізм, є ніщо інше, як антропологічний матеріалізм - особливий різновид метафізичного матеріалізму, що протистоїть, як усякий матеріалізм, філософському ідеалізму. Основоположна категорія цієї філософії - людина - розуміється Фейєрбахом суворо матеріалістично, він постійно підкреслює тілесну природу людини, її природність. br/>
Етика Фейєрбаха
Етичне вчення Фейєрбаха має принципове значення для розуміння всієї його філософії. У стислому вигляді Фейєрбах викладає свої етичні погляди в роботі В«ЕвдемонізмВ» (1869р). Сама назва вже визначає той основний принцип, за яким будуються етичні погляди філософа.
Варіант евдемонізма, запропонований Фейєрбахом, можна вважати найбільш розвиненим, завершеним виразом даної етичної позиції. Тому, аналізуючи його погляди, легко побачити всі сильні і слабкі сторони евдемонізма як принципу обгрунтування моралі, а також побачити, в чому недоліки розуміння специфіки суб'єктивної життя в тому варіанті матеріалізму, який отримав назва антропологічного. p> Прагнення до щастя Фейєрбах вважає природним прагненням всього живого. Навіть гусениця, зазначає він, прагне щастя і заспокоюється лише на улюбленому кущі. Таким чином, прагнення до щастя розуміється як природний початок людського життя. Аргументувати це положення інакше, як посиланням на всю природу Фейєрбах не може. p> Прагнення до щастя виражається у волі, яка пов'язана з відчуттям. Тут Фейєрбах відразу ж протиставляє свої етичні погляди філософії Канта і Гегеля, стверджуючи, що ніякої вільної волі, відірваною від прагнення до щастя, бути не може. Вона - вигадка ідеалістів. p> Послідовно проводячи принцип прагнення до щастя як основу всієї людської діяльност...
