пронизують вірування самих далеких один від одного в географічному та історичному відношенні народів. Відмінності між релігіями обумовлені різницею в підходах до цих загальних тем, у спрямованості, а не у змісті. І в силу відмінності підходів часом створюється видимість протиріч і навіть діаметрально протилежних між тими чи іншими системами віри. p align="justify"> теїсти розуміють Абсолют як особистісного Бога, що володіє всією повнотою емоційного життя на надчеловеческой рівні. Вони ілюструють свою точку зору прикладами, посилаючись на наводить жах на людей гнів старозавітного Яхве або індуїстської богині Балі, вказуючи на милосердя Аллаха або сострадательность Будди, добру сторону особистості тієї ж Калі, визначаючи християнського Бога як любов. Однак багато Містика нас не дотримуються такого підходу, вважаючи Абсолют імпереональним божеством, осягається, тільки через непередаваний в чітких визначеннях досвід його Присутності в глибинах людської особистості. Проміжну позицію займає, наприклад, католицький екзистенціаліст Г. Марсель, який пише: В«Всяка спроба створення психології божества (psychologie divine), всяке прагнення уявити ставлення Бога до мене викликає у мене непереборне недовіру. Я ніяк не можу погодитися, що ми можемо яких-небудь ідеальним чином представити себе на місці Бога - я маю на увазі, поставити себе на його місце для того, щоб обернутися на саме себе ... Однією з головних перешкод мені бачиться посилене застосування багатьма теологами принципу аналогії ... В»(Марсель Г. Бути і мати. Новочеркаськ, 1994. С. 116.). p align="justify"> Переконаність теїстів в здатності людини вступати в спілкування з особистісним, відгукуються йому Богом протистоїть точці зору містиків, які вважають, що імперсональний Абсолют перевищує всяке людське розуміння і не може бути описаний в поняттях. Віра в порятунок, в життя після смерті може приймати форму вчення про реінкарнацію (індуїзм) або виливатися в характерне для авраамічних монотеїзму уявлення про вічне засудження або блаженстві душі після єдиної фізичного життя. p align="justify"> Оскільки релігійність властива людям різних темпераментів і різного соціального стану, в рамках багатьох релігійних систем склалося кілька типів світовідчуття. Це насамперед медитативна релігійність духовної еліти, часто інстітуціоналізіруемая через чернецтво, і менш сувора віра широких мас, що спирається на наочні образи, реліквії і т. д.
Реформатори і пророки часто обрушуються на подібні прояви народної віри. Для Заходу особливо характерно протистояння ідеї вселенської або національної церкви, що охоплює весь народ, і малої церкви обраних (присвячених), які сповідують релігію в її очищеному, медитативному варіанті.
Протистояння спостерігається і в підходах до релігійного лідерства. Останнє може також приймати вкрай протилежні форми. З одного боку, є система спеціальної інституціоналізо...
