- початок 19 ст. характеризуються в історії філософії Білорусі як продовження полемічної лінії та лінії пізньої схоластики, так і виникненням антісхоластіческую течій: естетика Я. Фальківського (1778-1836) і Ф.Н. Голянський (1753-1824); еклектична філософія Б. Добшевіча (1722-1794), К.Нарбута (1738-1807), А. Скорульського (1715-1780), С. Шадурського (1726-1789), Гродненської філософських рукописів. Трохи осібно стоїть фігура Ф. Богуша (1746-1820). Важливо відзначити лінію, безпосередньо не пов'язану з релігійною орієнтацією і цілями: І.Я. Биковський (1750-1817), К. Вирвич (1717-1793), М. Корицький (1714-1781), К. Роговський (1728-1810), І. Стройновський (1752-1815), М. Почебут (1728-1810), І.І. Хрептовіч (1729-1812) і ін Це період творчості в Німеччині вихідців з Білорусі: економіста і утопіста С. Аскеркі (1712 -?) і філософа С. Маймон (1753-1800). У другій половині 18 в. "Філософствування" стає модою в Речі Посполитої, утворюється ряд меценатських гуртків і салонів, виникають літературні об'єднання: ряд істориків і поетів Польщі були вихідцями з Білорусії: А.С. Нарушевич (1733-1796), Ф.Д. Князьнін (1750-1807) та ін Центрами тяжіння інтелектуальних і мистецьких сил в Білорусі цього періоду стали фігури А. Тизенгауза (1733-1785), М.К. Агинського (1765-1833), І.І. Хрептовічей, пізніше - А.Ю. Чарторийського (1770-1861). Культовими стають герої повстання 1794 року: виходець з Білорусі А.Т.Б Костюшка (1745-1817) і безпосередній керівник повстання у ВКЛ поет-революціонер Я. Ясінський (1761-1794). У кінці 18 - початку 19 ст. відбувається становлення на території Білорусі та Литви (перш всього у Вільні) класичного природознавства і відбувається філософське осмислення його підстав: М. Почебут, Ю. Міцкевич (1744-1817), сб Юндзіл (1761-1847), Я. Снядецький (1756-1830), А. Снядецький (1768-1838), Ю. Ясинський (2-га пол. 18 в. - 1833) та ін Відбувається становлення та соціо-гуманітарного знання: філології (С.І. Богуш-Сестрацевіч (1731-1826), М.К. Бобровський (1784 (1785) - 1848 та ін), політичної економії (Я. Зноско (1772-1833), І. Стройновський тощо) і т.д. У цей час у Гродно (на запрошення А. Тизенгауза), а потім у Вільні працював (1775-1783) французький вчений натураліст Ж.Е. Жілібера (1741-1814). Деякий час у Вільні викладав німецький вчений і філософ-матеріаліст Г. Форстер. В останні десятиліття незалежного існування в Речі Посполитої була зроблена масштабна спроба реформи системи освіти. Була створена так звана Едукаційная комісія і Комітет народної освіти на території Білорусі та Литви. Активну роль у їх організації та діяльності виконали І.І. Хрептовіч, І. Стройновський, Д.З. Пільховскій (1735-1803), І Я. Масальський (1729-1794). p> З демократичних позицій проблематика соціальної філософії була актуалізована в 19 ст. в роботах М. Лавицького (1816-1900), А. Незабитовського (1819-1849). Ф. Савича (1815-1846). Проте в цілому традиція професійно практикований філософії в Білорусі 19 в. втрачається, власне філософські роботи - швидше виняток, ніж правило. Пошуки втраченої національної традиції, критеріїв національної ідентифікації та шляхів розвитку національної самосвідомості привели в Білорусі в 19 ст. (В деякій мірі і під впливом кола ідей романтизму) до виникнення потужної хвилі етнографічних (ширше - культурно - антропологічних) досліджень, в яких поряд з білоруськими брали участь польські, російські, українські вчені.
2. Ідеї вЂ‹вЂ‹Просвітництва в діяльності легальних і таємних товариств
Виразний імпульс до переорієнтації на ідеї освіти був породжений нереалізованим проектом виник у Віленському університеті суспільства филоматов (тобто тих, хто "прагне до знань"), перетвореному в 1821 в суспільство Філоретов ("друзів благодійності"), розгромлене в 1823. У суспільство входили І.І. Домейко (1802-1889), Т. Зан (1796-1855); А. Міцкевич (1798-1855), Я. Чечот (1796-1847), Ю. Яжовскій (1798-1855) та ін Велику популярність в Білорусі набувають ідеї І. Лелевеля (1786-1861), польського історика і правознавця, ідеолога національно-визвольного руху, в 1804-1808 навчався, а в 1815-1818 і в 1821-1824 викладав у Віленському університеті (Я. Чечот - його безпосередній учень). Проект ставив орієнтації на ідеї національного, культурного і державного Відродження, актуалізував соціальну тематику, націлював на знання життя простого народу, тобто задав (по суті) нове коло орієнтирів для філософської та соціально-гуманітарної думки Білорусі всього 19 - початку 20 в., породивши горизонт часто взаємовиключних один одного версій їх осмислення.
Спочатку філомати обмежувалися культурно-просвітницькими завданнями. У міру протистояння філомати ідеологічному наступу реакції вони виховували в собі активну громадську позицію, готувались до національно-визвольній боротьбі, розробляли програму, важливим пунктом якої була вимога національної незалежності народів і знищення креспостного права, несумісного і натуральним правом і здоровим розумом [1; С.774]. p> Пошуки ...
