тиянський світ матеріальний, і тому позитивний у своєму існуванні - світ без підступу, стійкий і внутрішньо незмінний. Негативні риси матерії, які так любили приписувати їй античні мудреці, - інертність, пасивність, щільність - втрачають тепер свою актуальність, раз забезпечують тотожність, суцільність світу, де всякий рух, всяка множинність частин, хоч і існують, але відповідають завданням Бога, Який, будучи незмінним, покладається найнадійнішим підставою світу, дозволяючи йому битійствовать в радості, в "несліянних єдності". Буття при цьому є те ж, що прилученість Богу, хоч і буття тварное, а тому інше, ніж у Творця. "Отже, з усіх дарів Преблагословенну ми насамперед воспрославім самий значний і перший дар Його - само низпосилають буття, оскільки і саме буття, і причини всього сущого, і взагалі все суще містяться в Ньому нероздільно, сукупно і сполучено". Єдність християнського світу, що повторює Божественне єдність Трьох в Одному, реалізується через єдність буття як загальної пов'язаності Божественним Промислом, загальною прилученості божественним енергій як джерелу своєї підтримки в бутті. Цей загальний енергійний джерело і є те, що здійснює буття тварі як єдине і взаємодіє. "Якщо не впадати у міфологію, не писати слова" природа "з великої літери, то ми просто повинні визнати, що єдність і цілісність буття не тільки незбагненні, але й не можуть мати в собі своє джерело. Природа не може бути мислима так, що вона "захотіла" бути закономірною і єдиної, - це була б дитяча міфологія. Початок єдності (металогіческіх) і цілісності космосу лежить, очевидно, поза ним - і саме це початок і є сфера Абсолюту, оскільки вона стоїть поза потоку мінливості, поза обмежень простору і часу ". p align="justify"> Бог, будучи абсолютно благим, не міг створити поганого: "І побачив Бог усе, що Він створив, і от, добре дуже" (Бут.1: 31) - або позбавленого онтологічного сенсу: " ; Від однієї крові Він ввесь рід людський, щоб замешкати всю поверхню землі, і призначив окреслені доби й границі замешкання, щоб Бога шукали вони, чи Його не відчують, і не знайдуть, хоч Він і не далеко від кожного з нас, бо ми живемо, рухаємося й існуємо. (Деян.17; 26-28). В останньому уривку для нас укладені одночасно дві істотні риси християнського погляду на буття світу: по-перше, його антропоцентризм: християнський світ для людини і спеціально організований Богом під нього, під виконання його завдань, по-друге, онтологічне завдання людини укладено в знаходженні Бога і залученні Йому. У християнській традиції це прилучення стало іменуватися обоженную-ем по тому благодатному станом засвоєння божественної енергії, якого в ньому сподобляється осіб. Мета, призначена Богом світу, збігається з метою, призначеної людині - освяченням, і здійснення її безпосередньо залежить від успіху людського здійснення. p align="justify"> Біблійний світ створений для людини і в ім'я людини: Адам - ​​остання по порядку, але перша за значенням тварюка - не тільки надстоіт світу, але бу...
