ного періоду процесу регіоналізації соціального міфотворчості.
. Третє завдання безпосередньо випливає з другої: характеристика регіонального соціального міфотворчості на прикладі Республіки Дагестан
Робота складається з трьох розділів, причому структуризація роботи здійснено відповідно з перерахованими завданнями. В якості прикладів регіонального соціального міфотворчості обрані два: побудова громадянського суспільства (це позитивний приклад, хоча він так чи інакше пов'язаний з соціальним міфотворчістю, будучи фактично тим же, чим була побудова комунізму в СРСР) і діяльність національних (власне, мононаціональних) і релігійних політичних (справедливо сказати - політизованих) організацій, причому останній приклад має явно негативне забарвлення, представляючи собою окремий випадок міфологізації регіональної історії, де переплітаються справедливість і несправедливість у підходах.
Для написання роботи використані різні публікації з соціальним процесам на регіональному рівні. Це дозволяє порівняти соціальне міфотворчість в Дагестані і в інших російських регіонах. p align="justify"> Глава I. Роль і місце міфу в соціологічному мисленні
Міф в якості синкретически НЕ розгорнутого єдності історично і логічно передував розвиненим формам релігії та художньої творчості, філософської спекуляції і науковим класифікацій. Подолання міфологічної свідомості з одночасним широким використанням міфологічного спадщини мало місце в процесі розвитку давньогрецької або індійської філософії, при цьому генетичний план переходить в онтологічний. У позитивістської науці XIX в. міфи привертали увагу тільки етнографів, в класичній антропології XIX в. (Тайлор, Ланг) міфи інтерпретувалися у світлі теорії пережитків як відгомони давно зниклих звичаїв і наївний, архаїчний спосіб пояснення навколишнього світу на донаучной щаблі людського пізнання. p align="justify"> У XX в., навіть ще з кінця XIX ст., процес деміфологізації поступився місцем підвищеному інтересу до міфу з боку письменників, критиків, філософів, соціологів, етнологів; почався своєрідний процес В«реміфологізаціїВ». Сильний поштовх до нового відношенню до міфів дали, безсумнівно, Вагнер і Ніцше (Ніцше не тільки як творець антиномії Діоніс - Аполлон, але і як автор книги В«Так говорив ЗаратустраВ»). Апологетичне ставлення до міфів проявили і символісти, в тому числі російські (А. Блок і Вяч. Іванов). p align="justify"> Нове, В«позитивнеВ» ставлення до міфу проникає у філософію; ми знаходимо його у Інтуїтивіст Бергсона, який бачить в міфології оборонну реакцію природи проти розкладницької сили інтелекту, у неокантианца Кассирера, у Урбана, Нибура, Бердяєва і т.д. В основному позитивну оцінку міфу дають психоаналітики. p align="justify"> Більш-менш свідомим зверненням до міфологізму, зазвичай у поєднанні з психоаналізом, відзначені деякі твори таких глибо...
