, розділеного на частини. Сектор (I) є сферою тілесно - перцептивних здібностей та отриманих на їх основі знань. До цим здібностям відносяться відчуття, сприйняття і конкретні уявлення, з допомогою яких людини отримує первинну інформацію про зовнішній світ, про своє власному тілі і його взаєминах з іншими тілами. Сектор (II) співвідноситься з логіко-понятійної компонентою свідомості, за допомогою мислення людина виходить за межі чуттєво даного у відчуттях і переходить в сутнісні рівні предметів і явищ. Це сфера загальних понять, аналітико-синтетичних розумових операцій і жорстких логічних доказів. Сектор (III) пов'язаний з емоційною компонентою свідомості. Ця сфера не має безпосереднього зв'язку з зовнішнім предметним світом, в ній зосереджуються особистісні переживання, спогади, передчуття, з якими стикався, стикається і буде стикатися живе людина.
Останнім центральним сектором є сектор (IY). Він співвідноситься з ціннісно-мотиваційної (або ціннісно-смисловий) компонентою свідомості. Тут прискорені вищі мотиви діяльності, а також здатності до їх формування та творчому розумінню в вигляді фантазій, продуктивної уяви, інтуїції різних видів. Метою і регулятивному буття цієї сфери свідомості виступають краса, правда і справедливість, тобто не істина як форма узгодження думки з предметною діяльністю, а цінності як форми узгодження предметної дійсності з нашими духовними цілями і смислами. 3 та 4 сектори утворюють ціннісно-емоційну (гуманітарну в самому широкому сенсі) складову нашої свідомості, де в якості пізнання виступає власне В«яВ», інші В«яВ» і результати гуманітарно-символічної діяльності. Ліва половинка свідомості утворюється I і II секторами (це характерно для правшів), які утворюють зовні пізнавальну (або внешнепредметную) складову свідомості. Метою цієї сфери виступає істіна.1 p> Проблема свідомості, включаючи в себе подання про його склад, тісно пов'язана з питанням про самосвідомості. Можна зіткнутися з позицією, згідно з якою існує свідомість, а за його рамками - самосвідомість. Більшість філософів не згодні з таким твердженням і вважають очевидним факт існування самосвідомості в межах самої свідомості. Самосвідомість дає можливість суб'єкту брати предметом свого аналізу самого себе: свої думки, почуття, дії, положення в колективі, суспільстві. Самопізнання веде до самооцінки. Вірна самооцінка передбачає критичне ставлення до себе, постійне примірювання своїх можливостей до акредитуючою життям вимогам, вміння ставити реальні цілі, строго оцінювати протягом свого думки та ін Вірна оцінка підтримує гідності людини, допомагає усунути недоліки. Самосвідомість неможливо без соціального чинника, без коммунікацій.2
2. Проблема ідеального у філософії
Духовний світ людини неможливо ні відчувати, ні бачити, ні чути, ні виявити якими-небудь приладами або хімічними реактивами. У мозку людини ніхто ще не знайшов безпосередньо жодної думки: думка, ідеальне не має існування в фізичному і фізіологічному сенсі цього слова. Разом з тим, думки, ідеї реальні. Вони існують. Тому не можна вважати ідею чимось "недійсним". Однак, її дійсність, реальність не матеріальна, а ідеальна. Це наш внутрішній світ, наше особисте, індивідуальне свідомість.
Матерія і свідомість протистоять один одному, ця протилежність матерії і свідомості не абсолютна, а відносна. В.І. Ленін писав, що дана протилежність В«має абсолютне значення тільки в межах обмеженої області: в даному випадку виключно в межах основного гносеологічного питання, питання про те, що визнати первинним і що вторинним. За цими межами відносність даного протиставлення безсумнівна В»[1].
Перш ніж розглядати свідомість як суб'єктивно відбите буття, проаналізуємо, що представляє собою суб'єктивно-ідеалістичний напрям. Ідеалізм - філософське напрям, протилежний матеріалізму у вирішенні основного питання філософії. Ідеалізм виходить з первинності духовного, нематеріального і вторинності матеріального, що зближує його з догмами релігії про кінцівки світу в часі і просторі і сотворення його богом. Ідеалізм розглядає свідомість у відриві від природи, в силу чого неминуче містифікуються його і процес пізнання і часто приходить до скептицизму і агностицизму. Матеріалістичному детермінізмові послідовний ідеалізм протиставляє телеологічну точки зору (Телеологія). Марксизм-ленінізм всі різновиди ідеалізму поділяє на дві групи: об'єктивний ідеалізм, що приймає за основу дійсності особистісний або безособовий загальний дух, якесь сверхиндивидуальной свідомість, і суб'єктивний ідеалізм, який зведе знання про світ до змісту індивідуального свідомості. Проте відмінність між суб'єктивним і об'єктивним ідеалізмом НЕ абсолютно, Багато об'єктивно-ідеалістичні системи містять елементи суб'єктивного ідеалізму, з іншого боку, суб'єктивні ідеалісти, намагаючись піти від соліпсизму, нерідко переходять на позиції об'єктивного ідеалізму. В істо...
