рії філософії об'єктивно-ідеалістичні вчення спочатку виникають на Сході (Веданта, Конфуціанство). Класичною формою об'єктивного ідеалізму була філософія Платона. Особливість об'єктивного ідеалізму Платона, властива древньому ідеалізму, взагалі - тісний зв'язок з релігійно-міфологічними уявленнями. Цей зв'язок посилюється на початку н. е.., в епоху кризи античного суспільства, коли розвивається неоплатонізм, зрощений не тільки з міфологією, але і з крайнім містицизмом. p> Ця особливість об'єктивного ідеалізму ще сильніше виражена в епоху середньовіччя, коли філософія повністю підпорядковується теології (Августин, Фома Аквінський). Перебудова об'єктивного ідеалізму, вироблена насамперед Фомою Аквінським, грунтувалася на фальсифікованому арістотелізме. Основним поняттям об'єктивно-ідеалістичної схоластичної філософії після Фоми Аквінського стало поняття нематеріальної форми, що трактувалася як цільове початок, яке виконує волю поза природного бога, який мудро розпланував кінцевий в часі і просторі світ, Починаючи з Декарта в буржуазній філософії нового часу по міру посилення індивідуалістичних мотивів все більше розвивався суб'єктивний ідеалізм. Класичним проявом суб'єктивного ідеалізму стала гносеологічна частина системи Берклі і філософії Юма. У філософії Канта з матеріалістичним твердженням про незалежність "речей в собі" від свідомості суб'єкта поєднується, з одного боку, суб'єктивно-ідеалістичне положення про апріорних формах цієї свідомості, обгрунтовує агностицизм, а з ін - об'єктивно-ідеалістичне визнання надіндивідуальну характеру цих форм. Суб'єктивно-ідеалістична тенденція надалі взяла гору в філософії Фіхте, а об'єктивно-ідеалістична у філософії Шеллінга і, особливо, Гегеля, який створив всеосяжну систему діалектичного ідеалізму. p> Відрив свідомості від матерії призводить або до дуалізму, матерія і свідомість розглядаються як незалежні один від одного реальності, або до ідеалізму, коли свідомість абсолютизується і перетворюється на незалежну, самодостатню реальність, яка породжує матерію. p> - для об'єктивних ідеалістів (Платон, Гегель та ін) існує вічний світовий розум (світ ідей у Платона, абсолютна ідея у Гегеля), а наше людське свідомість є лише відблиском, формою прояву цього світового розуму. [2]
- суб'єктивні ідеалісти (Чия позиція нижче викладена) (Берклі, Юм, Мах та ін) визнавали тільки людську свідомість і вважали, що воно є єдиною реальністю, за межами якого або нічого немає, або ми не можемо знати, що там є.
Як бачимо, загальним для об'єктивних і суб'єктивних ідеалістів в розумінні свідомості є те, що воно у них не є продукт розвитку матерії, а навпаки, матеріальні тіла є відблиском, формою прояву світової свідомості або сукупністю наших відчуттів. Суб'єктивний ідеалізм - один з різновидів ідеалізму, на відміну від об'єктивного ідеалізму, заперечує наявність будь-якої реальності поза свідомістю суб'єкта або розгляд її як щось повністю визначається його активністю.
Суб'єктивний ідеалізм виходив з основного положення: світ є комплекс моїх відчуттів, сприймати - значить існувати (світ пізнати не повністю, відчуття - єдине джерело пізнання). Гегель визнавав пізнаваність світу, але вважав, що пізнавані думка, мислення людини, абсолютна ідея і дух. Процес пізнання починається за допомогою відчуттів, але відчуття дають не повне, розрізнене уявлення про навколишнє дійсності і подальший процес пізнання відбувається за допомогою сприйняття. Французькі матеріалісти 18 ст. (Толон, Гельвецій, Гольбах, Дідро) - процес пізнання відбувається за допомогою органів почуттів, а розум людини не в стані пізнати те, що перебуває за межею органів чуття (позиція суб'єктивного ідеалізму). Зміст уявного образу предмета визначається не анатомо-фізіологічної організацією людини і не тим, що пізнає суб'єкт знаходить безпосередньо в природі на основі свого індивідуального досвіду. Його зміст являє собою синтетичну характеристику об'єкта, отриману в ході предметно - перетворюючої діяльності. Цим відкривається принципова можливість об'єктивного вивчення свідомості: воно може бути пізнане через форми свого виявлення в чуттєво-практичної діяльності. p> В.І. Ленін писав у В«Філософських зошитахВ», що В«свідомість людини не тільки відображає об'єктивний світ, а й творить його В»[3]. Але ця думка В.І. Леніна суперечить вихідного положення діалектичного матеріалізму про те, що свідомість є відображення в мозку людини об'єктивного світу, про те, що у свідомості зовнішній світ відображається, копіюється, фотографується. При зовнішньому зіставленні цих суджень протиріччя наявності. Але вся справа в тому, що трактування свідомості як відображення, відображення об'єктивного світу - це тільки вихідний матеріалістичний принцип, значення якого полягає в протиставленні ідеалістичного розуміння свідомості як деміурга, творця дійсного світу (термін давньогрецької філос...
