женняВ», В«Воскресіння ЛазаряВ», В«Таємної вечеріВ», В«ТрійціВ» пронизані ісіхастской ідеєю обоження людини. Ідея синтезу християнства і культури у творчості В.С. Соловйова
В.С. Соловйова: В«Ідеал органічного синтезу, позитивної всеєдності - основна ідея Соловйова. Він ніколи не міг пристати до жодного з В«двох ворожих станівВ», ні до світської культурі, ні до церковного аскетизму, ні до західникам, ні до слов'янофілів, ні до представникам вільної містики, ні до носіїв церковного авторитету.
У молодої людини рано прокинувся інтерес до філософії: ще в гімназії він переживає релігійний криза, стає атеїстом і захоплюється матеріалізмом, читаючи Спінозу і Фейєрбаха. Проте потім в університеті через Канта, Гегеля, Фіхте, Шеллінга, Шопенгауера, Ед.Гартмана Соловйов долає свій юнацький нігілізм і матеріалістичне світорозуміння і повертається до Бога, релігії, прагнучи до несуперечливого прочитанню наукового знання і релігійної віри.
Складається його софіологіческая доктрина, вірність якої він збереже на все своє життя.
Головними темами його численних журнальних статей стають церковний і національне питання. Основною ідеєю, якою пронизані всі його роботи цього періоду - В«Духовні основи життя В»(1882-1884),В« Історія та майбуття теократії В»(1886),В« Російська ідея В»(1888),В« Росія і всесвітня церква В»(1889) - стає теократична ідея об'єднання церков і держав під владою римського папи і російського царя.
На початку 90-х Соловйов знову повертається до філософської проблематики. До цього часу відносяться створення таких робіт як В«Краса в природіВ» (1889), В«Сенс любовіВ» (1892-1894), капітальний працю з етики В«Виправдання добраВ» (1894-1897). У середині 90-х рр.., за свідченнями, зібраним С.М. Соловйовим, російська філософії таємно прийняв католицтво, до якого завжди був неравнодушен.В 1899-1900рр. він пише В«Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії, зі включенням короткої повісті про Антихриста В», в якій похмурі передчуття трагічного майбутнього людського світу і культури напевно пов'язані і з передчуттям своєї власної кончини.
Відповідно до переконання Соловйова, філософія повинна бути спантеличена проблемою мети існування, саме така установка, за його думки, направить філософію по шляху, єдино що відповідає вимогам універсального пізнання. Поняття мети природним чином наштовхує філософа на два інших поняття, в яких тільки й можливо міркування про неї: розвитку та організму. Однак, згідно російському філософу, має сенс говорити про мету існування людства і, відповідно, організму, як людства в цілому. Таким чином, Соловйов обирає в Як об'єкт свого аналізу не людину, але людське суспільство, виділяючи в ньому три основні сфери: творчості, знання і практичної діяльності. Простежуючи далі стадії розвитку цих сфер і намічаючи точки їх найбільш позитивного перетину і синтезу, філософ визначає нову вищу сферу органічної єдності всіх суспільних сфер як вільну теократію або незбиране суспільство.
В«Читання про Боголюдство В». Дві віри: віра в Бога і віра в людину, у нього знаходять своє втілення відповідно в релігії і цивілізації, але у своїх старих формах вони не здатні провести свою віру до кінця, який би і ознаменував шуканий синтез: В«Стара традиційна форма релігії виходить з віри в Бога, але не проводить цієї віри до кінця. Сучасна внерелігіозних цивілізація виходить з віри в людину, але і вона залишається непослідовною, - не проводить своєї віри до кінця; послідовно ж проведені і до кінця здійснені обидві ці віри - Віра в Бога і віра в людину - сходяться в єдиній повної і всецілої істині Богочеловечества В»
Соловйов вважається родоначальником і основоположником цілого напряму в російській філософії, развивавшей у ХХ столітті його основні ідеї всеєдності, органічної цілісності знання, софіологіі. Ясність думки, чіткість викладу, сувора логіка, глибока аргументованість і стійка переконаність у правоті обстоюваної позиції привертали і привертають до себе численних дослідників, прихильників і послідовників. І все ж говорити про національну своєрідність і оригінальності філософії В. Соловйова не доводиться. Він - прекрасний виученик західних філософських шкіл, насамперед, німецької класичної філософії (гегелівська тріада: теза-антитеза-синтез пронизує всі роботи російського філософа, роблячи їх такими ж чіткими і системними як і праці німецького автора) і філософії життя, а також західної містичної традиції. До святоотецької традиції Соловйов залишився глухий, що зумовило і ущербність його розуміння християнства в цілому і східного християнства зокрема. Розуміти святоотеческую традицію можна тільки живучи в ній і нею, але екзистенційна невизначеність російського філософа негативним чином позначилася і на його творчості.
Тільки відсутністю почуття живої православної традиції можна пояснити розуміння ним християнського Бога як Абсолютно Сущого, віри як містичного знання, заперечення апофат...
