нє сприйняття; неважливо сприймається бог сам по собі або в якості того, що несе на собі його вплив ... Якщо ми перенесемося думкою тисячоліття тому, то спілкування богів і людей належить визнати чи не повсякденним подією, принаймні боги можуть з'явитися в будь-який момент, і якщо вони запрошуються на жертвопринесення і бенкет, то це слід сприймати серйозно ". "Все, що людина вживає в співтоваристві, - пише далі К. Хюбнер, - перш всього всяка його професійна практика, починається з молитви і жертвопринесення. Чого не сприяє бог, чого не сприяє його субстанція, збуджуючи тімос або френ людини (тімос, по древньогрецькою, - це голова, а френ - діафрагма. - В. Р), то не супроводжується успіхом. Афіна ЕРГА, до Приміром, є богинею ремесла, гончарної справи, ткацтва, колісного справи, маслоробства і т.п. Гончарі звертаються до неї у своїй пісні, щоб вона простягла свою длань над гончарною піччю, і свідчать про присутність богині в майстерні ... ". Аналогічно у Вавилоні був, наприклад, бог цеглин, функція якого - стежити, щоб цеглини були правильної форми і швидко сохли. "Якщо люди повинні прийняти рішення, - пише В. Отто, то тому передує дискусія між богами ". Можна сказати і так: всяка така дискусія відбувається в нуминозного сфері і дозволяється при її посередництві ". Коротше, всі значущі для людини в культурному відношенні дії, аж до інтимних (так, особисті боги у Вавилоні брали безпосередню участь не тільки в вихованні, а й зачаття і народження всіх членів сім'ї), здійснювалися древнім людиною разом з богами, причому останні якраз забезпечували правильність і успіх цих дій.
Другий сюжет, необхідний для нашої теми, - розуміння людиною цієї культури феномена смерті. У культурі стародавніх царств фактично поєднуються два різних тлумачення смерті: анімістичне, яке від поглядів попередньої архаїчної культури, і нове, пов'язане з нуминозного досвідом. Людина архаїчної культури розумів смерть як безповоротний, остаточний відхід душі людини, носійки його життя і енергії, з тіла. Оскільки він вважав, що душа обов'язково повинна мати власний будинок (житло) і тіло розглядалося як таке житло, то архаїчний людина врешті-решт прийшов до ідеї створювати для померлого замість тіла інший будинок - поховання, могилу. Могила розумілася як постійне житло для душі померлої людини. Але в деяких племенах паралельно з могилою могли виготовлятися і тимчасові житла, де душа (ця, або друга, або третя) жила до тих пір, поки не переселялася в нове тіло - дитини, яка народилася в тій же сім'ї або племені, з яких відбувався померлий. Це вірування дожило буквально до наших днів.
Говорячи про те, що душа померлого жила в могилі, ми не перебільшуємо: архаїчний людина не могла уявити собі смерть у нашому розумінні, він вважав, що душа живе вічно, але в різних будинках. Спочатку в тілі однієї людини, потім у похованні або іттерме, потім знову може переселитися в тіло (але вже іншого, народженої людини), і так до нескінченності. Одночасно душа після смерті йде з цього світу в "країну мертвих ", де вона веде точно такий же спосіб життя, як і за життя: харчується, полює, займається господарством. Саме тому в могилу померлого клали його зброю, господарське начиння, подарунки, навіть їжу (а пізніше у багатих - улюбленого коня, дружину, наложниць);
Розглянуті тут архаїчні уявлення про смерть в майже незмінному або пристосованому (переосмислено) для нового світовідчуття вигляді переходять і в наступну культуру, культуру стародавніх царств. Наприклад, в Стародавньому Єгипті був широко поширений звичай і свято "Годування небіжчиків". Зберігається і практика поховання особистого майна померлого.
Однак дещо змінюється, причому істотно. Насамперед уявлення про спосіб життя після смерті. Хоча людина продовжує жити, точніше його душа, але сам спосіб життя різко змінюється, причому, як правило, в гіршу сторону. У культурі древніх царств смерть - це власне життя після смерті як форма існування, що має певне якість. Найкраще живуть Боги, вони мають всі (влада, майно тощо), і їх спосіб життя взагалі не змінюється. Це древні і називають безсмертям. Встановили такий порядок самі боги:
Боги, коли створювали людини,
Смерть вони визначили людині,
Життя в своїх руках втримали.
Подібне уявлення - загальне місце для всієї культури древніх царств. Але після смертний спосіб життя розуміється в окремих регіонах стародавнього світу по-різному. Найбільш драматично, як вже нами розглядалося, у Вавилоні.
Досить трагічно переживає смерть і грек гомерівської епохи. Хоча померлі "і мають пам'яттю і пролетіла життя стоїть перед їх очима, але вони позбавлені всякої свідомості майбутнього і тим самим також і сьогодення, що визначається майбутнім. Тому Одіссей бачить померлих у підземному світі як тіні, з яких пішло очікування прийдешнього і тим самим життя ".
Судячи з непрямих даних, найбільш оригінал...
