лено в залежність від випадкового хотіння і думки окремого індивіда. Сократ же виступив проти релятивізму софістів. Мірилом всіх речей для Сократа є не суб'єктивно-довільний одиничний людина, а людина як розумна, мисляча істота, оскільки в мисленні знаходять своє вираз загальні закони. Сократ виступила-1іл з вимогою виробити такі істини, які мали б загальне і об'єктивне значення. Отже, основоположна здатність людини, за Сократом, - це розум, мислення. Саме розум здатний дати вищу, загальнообов'язкове знання. Але це знання не можна отримати в готовому вигляді! Людина повинна затратити значні зусилля, щоб набути його. Звідси випливає метод Сократа - майевтика - (повивальнемистецтво) Цей метод допомагає народженню людської думки, а філософ, працюючий за цим методом, уподібнюється В«бабки-повитусіВ».
У чому ж полягає сутність цього методу, і на які філософські передумови він спирається? Вихідним початком методу Сократа є іронія. Завдяки іронічним відношенню до навколишнього, Сократ пробуджує у людей сумніви в загальноприйнятих істинах (В«Я знаю, що я нічого не знаюВ», - заявив він) і, тим самим, запрошував їх до міркуванню, до вироблення своєї власної позиції, яка грунтувалася б на логічних аргументах, була б достатньо обгрунтованою.
А досягав він цієї мети шляхом точної постановки питань. При цьому Сократ виходив з установки, що всі знання вже є у людини. Людина має повнотою знання. Свідомість черпає з самого себе все розуміння істини і лише звідти воно має черпати це розуміння. Завдання філософа допомогти людині народитися до нового життя, до знаходження справжніх і щирих моральних норм. В«Я поставив своєю життєвою метою надавати кожному в його індивідуальної духовної життя посильну допомогу, прагнучи намітити шляхи, за якими кожен з вас міг би стати кращим і більш розумним В», - говорив уВ« Апології В»Сократ. Основне зміст сократовских міркувань присвячено проблемам моралі: що таке добро і зло, справедливість і несправедливість. Філософія, з точки зору Сократа, - це і є спосіб пізнання добра і зла. Це пізнання Сократ здійснює в процесі бесід. Гак що за формою метод Сократа - це бесіди, діалоги. У цих бесідах Сократ виходить з фактів приватного життя, з конкретних явищ навколишнього дійсності. Він порівнює окремі моральні вчинки, виділяє в них загальні елементи, аналізує їх, щоб виявити попередні їх поясненню суперечливі моменти і, в кінцевому рахунку, зводить їх до вищої єдності на основі вичленування якихось істотних ознак. Таким шляхом він досягає загального поняття про добро, зло, справедливості, красі і т. д. Метою критичної роботи розуму, по Сократу, має бути отримання поняття, заснованого на строго науковому визначенні предмета.
Сократ вчив, що філософія - любов до мудрості, любов до знання - може розглядатися як моральна діяльність у тому випадку, якщо знання саме по собі є добро. І це положення є рушійною пружиною всієї його діяльності. Сократ вірив, що, якщо людина знає що саме добре, а що погано, то він ніколи не надійде погано. Моральне зло йде від незнання, значить, знання це джерело моральної досконалості. Істина і моральність, для Сократа, - збігаються поняття. Можна стверджувати, що існує істинна моральність. За Сократом, це знання того, що таке добре, а разом з тим, що корисно людині, сприяє його блаженства, життєвому щастю. Сократ називав три основних людських чесноти:
1) помірність (знання як приборкувати пристрасть);
2) хоробрість (Знання як долати небезпеки);
3) справедливість (знання як дотримуватися законів божественні і людські).
Сократ намагався знайти у свідомості, мисленні людини таку міцну і тверду опору, на якої могло б стояти будівля моральності і всього суспільного життя, в т.ч. і держави. Але Сократа не зрозуміли і не прийняли його співгромадяни. Він був звинувачений в тому, що розбещує своїми міркуваннями молодь, не визнає богів і священних звичаїв, і тому був заарештований. За вироком суду Сократ випив смертельну отруту цикуту. Цим він хотів довести, що справжній філософ повинен жити і померти у згоді зі своїм вченням.
2. Елліністичних-римська філософія: епікуреїзм, стоїцизм, скептицизм
Аристотель завершує класичний період у розвитку грецької філософії. У період еллінізму (IV в. до н. е.-V ст. н. е..) змінюється світоглядна орієнтація філософії, її інтерес все більш зосереджується на житті окремої людини. Соціальна етика Платона і Аристотеля поступається місцем індивідуальній етиці епікурейців і стоїків. Якщо Платон і Аристотель головний засіб морального вдосконалення індивіда бачили в його включеності в суспільне ціле, то тепер, навпаки, філософи вважають умовою доброчесного й щасливого життя визволення людини від влади зовнішнього світу, і, перш за все, від політичної сфери. Така, зокрема, установка Епікура (341-270 рр.. До н. Е..) І його послідовників - епікурейців і стоїків: Сенеки (бл. 5 р. до н. е.. - 65 ...
