р. н. е..), Епіктет (бл. 50-140 рр..), Марка Аврелія (121-180 рр..).
Епікурейці і стоїки відроджують Суб'єктивістська-антропологічну традицію, що бере свій початок у філософії софістів і Сократа. Для них філософія - це вчення про мудрість. Мудрість же, для представників цих шкіл, що не стільки ідеал знання, скільки моральний спосіб життя. Філософія, як вчення про мудрого засвоєнні життя, тлумачиться ними не просто як інтелектуальна теорія В«Пусти слова того філософа, що не лікують ніякого страждання людини, як від медицини немає ніякої користі, якщо вона не виганяє хвороб з тіла, так від філософії, якщо вона виганяє хвороби душі В», - пише Епікур вВ« Листах до Менок В».
Однак однаковий підхід у розумінні призначення філософії в Епікурейство і стоїцизмі значить відсутність відмінностей у вирішенні конкретних проблем. Філософсько-етична система Епікура спрямована на обгрунтування ідеї про можливість і необхідність досягнення індивідом щасливого життя. Для того щоб стати щасливим, людина повинен побороти страх перед богами, страх перед смертю, бути впевненим у можливості діяти у відповідності зі своїми бажаннями. Інакше кажучи, філософія повинна переконати, що не існує в світі такої сили, яка могла б перешкодити мудрому жити у відповідності зі своїми ідеалами. Методологічною передумовою етики в Епікурейство служить вчення про природу - натурфілософія.
Епікур визнає вічність і неминучість буття. Всесвіт завжди буде такої, яка вона є, оскільки немає нічого, що могло вторгнутися в неї і справити зміни. Конкретне ж вчення про устрій буття Епікур розвиває на основі демокрітовского атомізму. Основними складовою буття у Епікура, також як і у Демокріта, є атоми і порожнеча. Однак Епікур вносить до атомістику одне істотне нововведення - ідею про те, що при утворенні речей атоми рухаються не по заданій траєкторії, а як би випадково, в бік від прямої лінії.
Визнання випадковості у вченні Епікура спрямоване проти ідеї панування в людській долі Рока, ідеї приречення всього устрою життя Всесвіту. Воно мало на меті звільнити людей від почуття приреченості і привести до одного з найважливіших понять його етики - поняттю свободи. На досягнення цих же цілей орієнтована і його трактування релігії. Визнаючи існування богів, Епікур заперечував їх вплив на життя людей. Боги, за вченням Епікура, живуть у межмірових просторах (Інтермундіях) і зовсім не цікавляться життям природи і справами людей. В«Перебуваючи в блаженному спокої, вони не чують ні якої благання, ні про нас, ні про світі В».
Людина, з погляду Епікура, це, перш за все, тілесне чуттєве істота. І всяке благо, і зло в житті людини виникає від його здатності керувати своїми відчуттями. Вищим благом для людини Епікур вважав досягнення їм блаженства, насолоди. Доброчесність потрібна не сама по собі, а тільки тому, що вона сприяє досягненню блаженства. Однак не слід спрощено представляти епікурейство як вчення, яке благословляє задоволення ницих інстинктів людини. В«Коли ми говоримо, що насолода - мета, ми говоримо не про насолоду розпусників і смакових задоволеннях, як вважають деякі необізнані, інакодумці або погано до нас розташовані ... Наша мета - не страждати тілом і не бентежитися душею. І не безперервно бенкетувати і танцювати, не насолоджуватися юнаками або жінками або ж рибою і всім, що дає розкішний стіл ... не вони народжують сладостную життя, але розум В», - роз'яснює свою позицію Епікур в В«Листах до МенокВ». У зв'язку з цим, Епікур розділяє бажання людини на природні і необхідні. Бажання їжі природно і необхідно. Природничі та необхідні бажання потрібно задовольняти, від суєтних бажань треба позбуватися, бо вони можуть викликати сум'яття і занепокоєння. Природничі та необхідні бажання треба задовольняти помірно, бо задоволення має свою межу.
Дійсно тривалими і міцними, з точки зору Епікура, можуть бути тільки духовні насолоди і блага: дружба, знання. В«Мудрець, харчуючись хлібом і водою, змагається в блаженстві з Зевсом В». В«Блаженний той, хто віддаляється від світу без ненависті, притискає до грудей одного і насолоджується з ним В». Вища форма блаженства, за Епікура, - це стан повного душевного спокою, незворушності, відчуженості від усіх проблем цього світу - атараксія. Таким чином, ідеал мудреця в Епікурейство родствен буддійському ідеалу. Епікурейська атараксія в якійсь мірі споріднена буддійської нірвани.
Кілька інше рішення В«мудрого життяВ» пропонує стоїцизм. Він також підкреслює практичну моральну спрямованість філософії, покликану, на їх думку, навчити людину жити В«по природіВ». Однак натурфілософія стоїцизму докорінно відрізняється від епікурейської. Стоїцизм виходить з уявлення про зумовленість всього існуючого. Всі події, що відбуваються в природі і суспільстві, підпорядковані найсуворішій закономірності, яка виступає як невідворотна необхідність. Все в світі жорстко детерміновано. ...
