#39;явитися одним із джерел формування таких уявлень. Виникнення ж релігії і зародження релігійної свідомості релігієзнавці пов'язують, як вже зазначалося раніше, з епохою верхнього палеоліту (близько 40-18 тисяч років тому), коли з'явилася людина сучасного типу (Homo sapiens), посилаючись при цьому на археологічні знахідки. p align="justify"> Більшість з дослідників феномену релігії схиляються до думки, що осмислення його виникнення і розвитку можливе, насамперед, через аналіз взаємовідносин суспільства і природи в пору становлення самого суспільства. Вказуючи на їх специфічний характер, італійський релігієзнавець А. Доніні звертав увагу на те, що встановилися з незапам'ятних часів відносини між людиною і природою завжди мали двоякий характер: панування всесильної природи над безпорадною людиною, з одного боку, і з іншого - вплив на природу, яке людина прагне здійснити, нехай навіть в обмежених і недосконалих формах, властивих первісного суспільству, використовуючи свої знаряддя праці, свої продуктивні сили, свої здібності.
Пануванням всесильної природи над безсилим у ту пору людиною, як вважає більшість дослідників, які сповідують матеріалістичний світогляд, і було обумовлено виникнення релігії і релігійної свідомості.
Правда, існує й інша точка зору. Так, наприклад, відстоюючи її, Ю.А. Левада стверджує, що релігію не можна виводити з "безсилля" людини, оскільки релігійність не є неодмінним супутником будь-якої обмеженості наших сил і знань. На його думку, функції релігії правомірно розглядати в зіставленні не з якими б то не було природними потребами, але з потребами історично конкретних соціальних систем. Думається, що така думка навряд чи можна вважати правомірним, оскільки воно базується на штучному протиставленні природних потреб людини і потреб історично конкретних соціальних систем, приниженні ролі перших і абсолютизації, гіперболізації других. Тим часом, як перші, так і другі потреби відображають нерозривно пов'язані між собою сторони єдиного цілого - антропосоціогенезу. Вони постають в якості пари діалектичних протилежностей, відносини між якими, характеризуючись не тільки взаимоотрицания, але взаємообумовленістю, взаємодоповненням, взаимополагания, служило і продовжує служити джерелом становлення та розвитку як людини, так і суспільства, детерминируя таким чином розвиток людської діяльності як специфічного прояву руху соціальної матерії і її результатів, "другої природи", тобто культури, невід'ємним елементом якої є релігія.
Отже, аналізуючи процес становлення та розвитку релігії в тому чи іншому суспільстві, необхідно враховувати як потреби окремої людини, так і потреби історично конкретних соціальних систем, які, перебуваючи в діалектичній єдності, з необхідністю отримують відповідне відображення в складаються релігійних формах. На це слід зазначити, звертав увагу К. Маркс. Говорячи про древніх громадах,...
