овної системоутворюючою геологічної сили. Звідси семантичне визначення ноосфери як сфери Розуму. В.Вернадський 1938 р. писав, що геологічно ми зараз переживаємо виділення в біосфері царства Розуму - ноосфери, яка докорінно змінює її будову. Йдеться про новий не тільки в історії Землі, але і в історії людства - про "нову геологічної ері", "усвідомленої еволюції Планети "," направленому розвитку ". Звідси випливає важливий висновок: ноосфера, по своїй суті, - очеловеченная природа, втілення еволюційних змін біосфери, головним суб'єктом яких виступає людський розум, що придбає в цьому процесі статус "геологічної сили".
Аналогічні погляди відстоював і П. Тейяр де Шарден, згідно з якими людина в процесі ноогенезіса приймає на себе подвійну функцію - реалізує себе, з одного боку, як "Мислячий центр перспективи", "центр конструювання Універсуму ", з іншого - як" вісь і вершина еволюції ", як інструмент "Спрямованого розвитку". Саме на цьому базується логіка олюднення природи.
У цьому контексті слід сказати і про те, що новий цикл глобального розвитку - цикл коеволюції живої і неживої матерії, Природи і людського Розуму тягне за собою не тільки оновлення, але й принципове збагачення енергетичного потенціалу Планети. У процесі ноогенезіса формується нова біогеохімічна енергія, яку В. Вернадський називає "енергією людської культури ". Ця енергія пов'язана з креативної діяльністю людини, з його ресурсним потенціалом, енергетикою людського Розуму, яка не має обмежень у своєму потенціалі. Результатом цього процесу є перетворення біосфери як живий оболонки планети, яка розвивається завдяки потенціалу космічної енергії, в ноосферу - живу функціональну систему з якісно оновленим домінуючим геологічним початком - духовною енергією, тобто енергією людського Розуму.
Особлива роль у формуванні духовної енергії належить науці. За В. Вернадським, саме "хід наукової творчості є тією силою, якої людина змінює біосферу, в якій він живе ". Збільшення обсягів наукових знань, підкреслює вчений, виступає "головною геологічною силою, що створює ноосферу ". "Ноосфера, - писав він, - це біосфера, перероблена науковою думкою ". Ноосфера - це "галузь людської культури і прояв людської думки ". У процесі створення матриці "олюднений природи "наука як одна з визначальних сфер креативної діяльності людини приймає на себе не тільки пізнавальну, а й конституирующую (Системоутворюючу) функцію. p> Відповідний принцип переноситься і на характеристики суспільного розвитку. Ноосфера органічно поєднує в собі сутнісні визначення "олюднений природи "та товариства (у тому числі і економіки). Йдеться про системну підпорядкованості останніх принципам ноогенезіса. Зрозуміло, що така конверсія взаємозалежності понять "природа" і "креативна діяльність людини "позначає глибокий якісний перелом у методології наукового аналізу. У даному випадку обривається ланцюг ньютонівської детермінованості, суспільних процесів, а глобальна реальність набуває ознак "Сконструйованої реальності". Спробуємо розглянути зазначену проблему, керуючись при цьому становищем А. Шопенгауера, згідно з яким реальність ідентифікується сукупністю трьох параметрів: а) простором в його структурному вимірі, б) тимчасовими визначеннями; в) причиною і метою.
1.2 Сконструйована реальність
Поняття "Сконструйована реальність", яке кореспондує з визначеннями ноосфери і радикально змінює канонічні уявлення про співвідношенні Природа - Людина - Суспільство, широко використовується в різних контекстах в працях учених сучасності, зокрема Нобелівського лауреата І. Пригожина. Як і В. Вернадський, бельгійський дослідник пов'язує це поняття з креативної складової людської діяльності. Олюднення природи оцінюється ним як результат творчості та новаторства особистості. Він зазначає: ми виходимо з того, що людська творчість і новаторство "можна розглядати як посилення законів природи, уже представлених у фізиці і хімії ". "Творчість людини продовжує творчість природи". Звідси висновок, який неодноразово робить І. Пригожий: "Світ є конструкція, в побудові якої ми всі беремо участь ".
Оцінюючи відповідні наукові новації І. Пригожина, І. Валлерстайн вказує на те, що вони є викликом нашій культурі в тому вигляді, в якому вона практикувалася до цього. Мається на увазі позиція вченого, що проливає нове світло на співвідношення об'єктивного і суб'єктивного, матеріального та ідеального в глобальному процесі, на взаємозалежності матерії і людського інтелекту.
Процес олюднення природи стосується, перш за все, системної структурованості світу. Мова йде про те, що наявні в нашій свідомості уявлення про структурні зв'язках світу, з яким взаємодіє людина, несуть на собі ознаки суб'єктивного. Вони формуються за допомогою механізмів наукового пошуку, через логіку пізнання в цілому, в тому числі і логіку суспільної практики. П. Тейяр де Шарден пише, що не потрібно бути людиною, щоб помічати, я...
