утворень як особистість <# "justify"> У процесі обговорення даного підходу з експертами були висловлені деякі зауваження, пов'язані з теоретичним обгрунтуванням розробленої моделі оцінки. Зокрема, зазначалося, що різні уявлення про соціалізацію, що спираються на такі поняття, як В«самосвідомість особистостіВ», В«відокремленняВ», В«адаптаціяВ», В«ідентичність В»та ін, незважаючи на те, що вони не суперечать один одному, не можуть розглядатися (без достатнього теоретичного обгрунтування цієї гіпотези та проведення спеціальних досліджень) як складові єдиного поняття про соціалізацію. Тому виникла потреба в тому, щоб спробувати пошукати для тих же цілей інша підстава. Пошук у цьому напрямку привів нас до висновку про те, що в якості такої підстави може бути розглянуто поняття В«ІдентичністьВ».
Ідентичність вивчається різними психологічними школами, причому кожна з них спирається на своє специфічне уявлення про особистість, ідентичності і психологічних механізмах, що визначають поведінку людини. Тому цей термін може мати різні значення і зміст залежно від того, до якої школи ми апелюємо, характеризуючи це поняття. У найзагальнішому сенсі термін В«ідентичністьВ» означає В«якість особистості, що є результатом свідомого та емоційного самоототожнення індивіда з іншими людьми, соціальною чи спільністю ідеалом шляхом виборчого і внутрішньо узгодженого засвоєння інформації про нього самого як єдності особистісногоВ». Вперше це поняття з'явилося в дослідженнях Е. Еріксона ([42]). Е. Еріксон визначає ідентичність В«як внутрішню безперервність і тотожність особистостіВ». Він вважає, що В«володіти ідентичністю - значить, по-перше, відчувати себе, своє буття як особистості незмінним, незалежно від зміни ситуації, ролі, самосприйняття, по-друге, це означає, що минуле, сьогодення і майбутнє переживаються як єдине ціле; в третіх, це означає, що людина відчуває зв'язок між власною безперервністю і визнанням цієї безперервності іншими людьми В»(цитовано за [34], с.472).
У тому контексті, в якому ми розглядаємо тут це поняття, визначальним є оцінка можливості його використання в якості теоретичного підгрунтя для організації соціальних і особистісних складових соціальної поведінки людини. У цьому зв'язку досить цікавою і продуктивною, на наш погляд. є ідея Х. Теджсфела і Дж. Тернера про два аспекти (складових) поняття В«ідентичністьВ»: соціальної та особистісної. Х. Теджсфіл розглядає ці дві освіти як дві підсистеми в рамках єдиного уявлення про ідентичність. З точки зору цього подання В«особистісна і соціальна ідентичність являють собою два полюси одного біполярного континууму. На одному полюсі - поведінка, повністю определяющееся особистісної ідентичністю, на другому - поведінка, повністю определяющееся соціальної ідентичністю В»([3], с. 139). p align="justify"> Ця ідея знаходить своє підтвердження в роботах дослідників, що відносяться до різних течій і напрямів в психології. Так наприклад, В оглядовій статті, присвяченій аналізу підходів до вивчення ідентичності йдеться про те, що В«в рамках когнітивної психології набула поширення ідея, згідно з якою за будь-якої соціальної категорією варто певний зміст, засноване на тих ознаках, які зазвичай інтерпретуються як зміст особистісної ідентичності. З іншого боку, описуючи себе як В«веселогоВ» або В«доброгоВ», людина ідентифікує себе з групами В«веселихВ» і В«добрихВ» людей і протиставляє В«сумнимВ» і В«злимВ», завдяки чому особистісні характеристики виявляються не цілком індивідуалізованими В»(цитовано за [28]). Ця гіпотеза отримала емпіричне підтвердження в дослідженні А. Reid і К. Deaux, які, піддавши самоопису своїх респондентів процедурі кластеризації, показали, що особистісні характеристики є змістом соціальних ідентифікацій особистості. Виявилося, що особистісні ознаки можуть не тільки індивідуалізувати людини, але і вказувати на подобу членам соціальних інгруп В»([28], посилання на дослідження Reid А. і Deaux К., 1996). p align="justify"> Аналогічна точка зору характерна для представників сучасного символічного інтеракціонізму. Зокрема, Р Дженкінс (1996) вважає, що В«індивідуальність і групова ідентичність є сторонами одного і того ж процесу і відображають соціальний досвід людиниВ». Ідея про те, що соціальна і особистісна ідентичності не суперечать один одному, а є взаємодоповнюючими елементами ідентичності людини, характерні і для прихильників теорії соціальних уявлень С. Московічі [35]. Відзначається, що особистісну ідентичність не можна розглядати тільки як набір унікальних характеристик і зводити індивідуальний рівень виключно до відмінностей. І відмінності, і подібності можуть бути знайдені як на рівні особистісної ідентичності, так і на рівні соціальної. Більше того, пропонується емпірично обгрунтована гіпотеза про те, що особистісна ідентичність може розглядатися як соціальна репрезентація, що представляє собою результат асиміляції поширених у суспільстві уявлень про людську особ...
