ої індивідуальності, забезпечення росту і вдосконалення моральних і творчих сил цієї людини, через побудову такої суспільної практики, в умовах якої те, що у дитини знаходиться в зародковому стані або поки тільки становить можливість, перетворюється на дійсність. "Виховувати - це значить направляти розвиток суб'єктивного світу людини ", з одного боку, діючи в Відповідно з тим моральним зразком, ідеалом, який втілює вимоги суспільства до зростаючого людині, а з іншого боку, переслідуючи мету максимального розвитку індивідуальних особливостей кожної дитини.
Як вказував Л.С. Виготський, "вчитель з наукової точки зору - лише організатор соціальної виховного середовища, регулятор і контролер її взаємодії з кожним учнем ".
Такий підхід до побудови процесу виховання - як активного цілеспрямованого формування особистості - узгоджується з нашою методологічною установкою оцінку ролі суспільства та місця генотипу зростаючого людини у становленні його особистості.
Досягнення сучасної науки, в тому числі праці вітчизняних філософів і психологів, педагогів і фізіологів, юристів і генетиків, засвідчують про те, що тільки в соціальному середовищі в процесі цілеспрямованого виховання відбувається дієва вироблення програм соціальної поведінки людини, формується людина як особистість. Причому соціальна обумовленість розвитку особистості носить конкретно-історичний характер. p> Існування людини, як відомо, ніколи не протікає як ізольований і абстрактний процес. Будучи вплетено в систему відносин самого різного плану і рівня, воно не тільки відчуває на собі комплексний вплив навколишнього світу, а й саме все більш здатне чинити на світ так чи інакше спрямоване вплив. Естетичне виховання як ціннісне ставлення до світу не тільки певним чином формує і налаштовує всю систему людських відносин, а й стає питанням збереження і зміцнення власне людського статусу, бо від характеру і якості цих відносин залежить і розвиток самої людської природи, і навіть саме подальше виживання людини. Таким чином, перед людиною, все повніше усвідомлюють свою найтісніший зв'язок з оточуючим, встає не тільки питання, яким має бути світ, але і невіддільний від нього питання - яким має бути сама людина.
Робота по внутрішнього вдосконалення самої людини, складова справжній сенс виховання, займає важливе місце в філософсько-світоглядних і релігійних вченнях Сходу, як правило, тісно пов'язаних з практикою. Багатий досвід Сходу, вироблені ним духовні цінності складають і його специфіку, і своєрідна противага зміцнився на Заході раціонально-прагматичному, інструменталістской підходу до проблеми відношення людини і світу.
У цьому відношенні особливий інтерес представляє досвід Японії, якій вдалося поєднати як би два шляхи розвитку - характерний для Заходу, форсовано експансіоністський, і традиційний східний, поглиблено-споглядальний. Це призвело до формування двох рівнів соціального контексту з різними моделями ставлення до світу, чітко виявивши стійкість "кореневої системи" традиційної національної культури, що визначила і систему естетичного виховання. Звичайно, конкретний досвід Японії в плані виховання, способу формування загального естетичного контексту досить специфічний, тому своєрідна і історія розвитку Японії, самобутньо її культурне обличчя. І тому навряд чи можливі були б прямі аналогією, переноси, однозначні запозичення методик, практичних прийомів і навіть теорій.
При аналізі та загальних теорій і більше приватних концепцій очевидно відмінність в традиційних культурних устроях, традиційних підходах, відмінність у національній психології, в стилі мислення, певною міру визначеному характером мови. Різна і розуміння багатьох естетичних категорій, їх зміст і розміщення в системі науково-естетичного освоєння дійсності, різний сам склад найбільш значущих категорій і понять, специфічні акценти при оцінці краси, її положення в ієрархії цінностей і т.д. Саме подібні причини не дозволяють прямо запозичувати навіть найефективніші методи, найдієвіші способи формування естетичної свідомості. Однак простежити принципові моменти формування, його шляхи та фактори, його зумовлюють, передусім роль самого контексту, в якому відбувається це формування, - й цікаво, і повчально, Представляє інтерес і спосіб здійснення спеціальної культурно-мистецької політики в цьому відношенні, проведені в життя основних положень і уявлень в цій області. Відомо, що естетичне свідомість може бути формована не тільки шляхом спрямованого, планомірно і навмисно здійснюваного виховання та освіти, а й у контексті стихійного, некерованого дії на людину навколишнього його середовища, безпосереднього буття, в яке людина занурена, і вплив якого він може не усвідомлювати і навіть не відзначати. Однак і естетичні аспекти навколишньої дійсності, і естетичний вплив навіть не спеціально естетичних сторін дійсності, постійно і невідступно супроводжуючи людину, роблять на нього певне формує вплив. Разом з системою традиційних ...
