о не обійшлося без відомого наслідування західноєвропейським течіям філософської думки. В
Слов'янофіли і західники
Взагалі, становлення самобутньої російської філософії починалося з постановки і осмисленні питання про історичну долю Росії. У напруженій полеміці кінця 30-х рр.. XIX століття про місце Росії у світовій історії оформилося слов'янофільство і західництво як протилежні течії російської філософської думки.
Головна проблема, навколо якої, зав'язалася дискусія, може бути сформульована таким чином: чи є історичний шлях Росії таким же, як і шлях Західної Європи, і особливість Росії полягає лише в її відсталості або ж у Росії особливий шлях і її культура належить до іншого типу? У пошуках відповіді на це питання склалися альтернативні концепції російської історії.
Слов'янофіли у своєму трактуванні російської історії виходили з православ'я як почала всієї російської національної життя робили упор на самобутній характер розвитку Росії, тоді як західники грунтувалися на ідеях європейського Просвітництва з його культом розуму і прогресу, та й клали неминучим для Росії ті ж історичні шляхи, якими пройшла Західна Европа.
Лідерами були Олексій Степанович Хомяков (1804-1860), Іван Васильович Киреевский (1806-1856), Костянтин Сергійович Аксаков (1817-1860), Юрій Федорович Самарін (1819-1876) - виступили з обгрунтуванням шляху розвитку Росії.
Вивчення історії у слов'янофілів була направлена ​​на пошук стійких факторів, що впливають на історичний процес. Такими факторами, на думку слов'янофілів, не могли бути ні природно-кліматичні умови, ні сильна особистість, а тільки сам народ як "єдиний і постійний действователь в історії. Слов'янофіли вважали, що економічні, політичні та інші фактори вторинні і самі визначаються більш глибоким чинником - вірою, яка зумовлює історичну діяльність народів. Народ і віра співвідносяться так, що не тільки віра створює народ, а й народ створює віру. Православ'я в концепції слов'янофілів виступала як духовна основа всієї російської життя: ". проникаючи в усі розумові і моральні переконання людей, воно невидимо вело державу до здійснення вищих християнських почав, ніколи не заважаючи його розвитку ". В історії Росії відбулося злиття духовних цінностей православ'я з народним життям.
Найбільша заслуга слов'янофілів полягає в тому, що вони стали розглядати націю як духовне явище.
Вплив слов'янофілів на російську думку було надзвичайно сильним. У нових історичних умовах в послереформенной Росії прямим продовженням слов'янофільства виступив почвенництво.
Як ідейний Протягом суспільно "думки західництва не було єдиним і однорідним. Серед західників, до яких відносяться Петро Якович Чаадаєв (1794-1856), Олександр Іванович Герцен (1812-1870), Віссаріон Григорович Белінський (1811-1848), та ін були мислителі самих рівних переконань, в тому числі ліберали, радикали, консерватори.
В
Матеріалізм в російської філософії середини XIX в.
У 40-ті р. XIX в. матеріалістичний напрямок в російській філософії була представлена ​​перш всього працями Герцена. Як і більшість російських революційних демократів, Герцен у своєму духовному розвитку пройшов складний шлях пошуків - від глибокого захоплення філософією Гегеля, до матеріалізму Фейєрбаха. p> У 60-ті рр.. ці ж ідеї отримали своє, подальше обгрунтування в роботах Д.І. Писарєва. Також в цей час, на арену суспільного життя починають виходити нові сили, найбільш активної з яких була разночинная інтелігенція. Визнаним її лідером був Микола Олександрович Добролюбов (1836-1861). Їх світогляд, ідеали мали яскраво виражений революційно-демократичний характер. Вони знаходилися в різкій опозиції до уряду, боролися за звільнення особистості проти влади суспільства, спираючись при цьому на матеріалізм і науку.
В
Російське почвенництво
Як вже говорилося, прямим продовженням слов'янофільства в 60-80-і рр.. XIX століття було почвенництво, представлене працями Аполлона Олександровича Григор'єва (1822-1864), Нікола Миколайовича Страхова (1828-1896), Миколу Яковича Данилевського (1822-1885), Федора Михайловича Достоєвського (1821-1881). p> Почвенництво, за визначенням Григор'єва, характеризувалося "відновленням в душі нової, або краще сказати, оновленої вірте грунт, в грунт, в "народ". Віра в народ, у розвиток на власному грунті поєднувалося з поглядами на історію як на спонтанний органічний процес, принципово не піддається раціоналізації.
У середині XIX століття уявлення про унікальність кожного суспільства та його культури, незвідність їх до якогось єдиного зразком буквально носилися в повітрі, про що свідчить розробка цих ідей у ​​західноєвропейської та російської соціально-філософської думки. Взагалі, вперше думка про приналежність Західної Європи та Росії до різних типів культур висловив М.П. Погодін. Європу він розгляд...
