Тому дослідження ставлення людини до природи з самого початку було пов'язане з самопізнанням людини. Цей зв'язок обумовлена ​​і тим, що людина, на відміну від усіх інших природних істот, відноситься до природи головним чином не безпосередньо, а через інших людей - за посередництвом громадських зв'язків з іншими людьми.
Природа розкривається людям у суспільно розвинутих способах їх людської діяльності як В«очеловеченнаяВ», яка носить на собі печатку самої людини. Людина у відомому сенсі співвідноситься в природі з самим собою.
Природа виступає для людини залежно від того, як людина виступає по відношенню до неї, тобто які ті соціальні умови, той суспільний організм, усередині якого людина освоює і В«привласнюєВ» природу.
ЯК людина побачить природу і ЩО він у ній побачить, обумовлено і тим, крізь які В«окуляриВ», тобто з погляду яких суспільно розвинених завдань, можливостей він на неї дивиться.
Але це означає, що питання про ставлення людини до природи зовсім не є абстрактно-пізнавальний або ж виробничо-технічне питання, а є, перш за все, соціально-історичне питання, зміст якого виражає суспільні умови людської діяльності. Центром ваги його є реальні люди в їх конкретному суспільному бутті. Закономірно, що проблема ставлення людини до природи завжди мала особливо гострий характер в переломні епохи історії, в періоди ломки суспільних відносин колишніх формувань, коли відкривалися нові перспективи суспільної свідомості.
Не випадково, що в античної філософії інтерес до людини з особливою силою виступив в епоху початку кризи давньогрецького світу, коли нараставшие економічні протиріччя зруйнували звичні соціальні пропорції, загальноприйняті норми, оцінки.
Загострення інтересу до людині виник разом з пошуками стійких підстав його громадянськості, моральної та пізнавальної діяльності.
Не випадково, що пізніше інтерес до людини спалахнув з новою силою в епоху Відродження - початок кризи феодального суспільства. Європа прокидалася від В«середньовічної сплячкиВ». У цей час європейське суспільство виступило проти середньовічної регламентації.
Багаття Мігеля Сервета, Джордано Бруно, Лючіліо Ванини, засудження Галілео Галілея наочно показали, в якою мірою наукове дослідження людини стало актом гостросоціального значення.
І, нарешті, не випадково, що проблема людини і природи. Відносини суспільства і природи гостро постали в сучасну епоху.
Сучасна соціальна картина світу характеризується тим, що яскраво окреслилася агонія старого світу. Суперечності історичного процесу ніколи не досягали такого напруження. p> У двох минулих світових війнах сила розуму, творчості, творення обернулася розгулом неразумия, варварства, руйнування. У 1944р., В розпал війни, найбільший російський вчений і гуманіст Володимир Іванович Вернадський писав: В«Людина на наших очах стає могутньою геологічною силою, все що росте. У геологічній історії біосфери перед людиною відкривається величезне майбутнє, якщо він зрозуміє це і не вживатиме свій розум і свою працю самознищення В»[3]. Останнє століття у світі все виразніше виявляється антигуманний характер технічного прогресу.
Все сильніше чуються голоси, повні тривоги за долю людини, людського суспільства.
У середині XVIII століття К. Лінней у своїй В«Системі природи ввів людини як особливий вид homo sapiens - людина розумний. У тому ж столітті американський фізик і соціолог Веніамін Франклін визначив людину як В«тварину, що робить знаряддяВ» [4].
У ХХ столітті американський палеонтолог В. Грегорі назвав людину В«руйнівником з великим мозкомВ» [5].
Розглянути відносини людини і природи - означає розкрити специфічну позицію людини в природі, у світі. Філософія повинна показати, в чому специфічність людського ставлення до природи, його суперечливість, можливості. Філософія ставить питання не тільки про місце людини у світі, а й про відповідність світу людині, не тільки про природність людини, а й про людяність світу. Цей гуманістичний горизонт філософського дослідження становить його характерну рису. [6]
2. Історичні форми ставлення людини до природи
2.1 Антична філософія, середньовічна християнізована філософія, філософія Епохи Відродження
Антична філософія розробляла і обгрунтовувала ідеї гармонії людини і природи, космосу. Людина є частка Космосу (В«мікрокосмосВ»), в ньому немає нічого, чого б не було в Космосі в незмірно великих розмірах. Подібно до того, як тіло його складається з елементів, розсіяних в Космосі, так і розум його є частка світового розуму. З іншого боку, сам Космос розглядався як такий собі живий і одухотворений, досконалий, упорядкований організм. Життя природи наділялася людськими властивостями. Природа одушевляется і одухотворяється. Переносячи свої властивості на природу, людина хотіла зробити себе зрозумілим природі, включити себе в природне ціле.
Аристотель н...
