гти людям знайти В«самих себеВ». Сократ, шукаючи відповіді на запитання про природу людини, бачив їх не відносно людини до природи, а в наявності якогось В«внутрішнього голосуВ», совісті, який він називав даймоніона і який був гарантією осягнення справжньої істини. Цим Сократ доводить нероздільність мислення і спілкування. Платон, спираючись на досвід Сократа, оцінив процес мислення як діалог внутрішній. Цей феномен відомий сучасної психології як внутрішня мова, а процес її породження з промови зовнішньої (соціальної) отримав назву В«інтеріоризаціяВ» (від лат. internus - внутрішній). (3)
В
В«Пізнай самого себеВ»
В
Розглянемо сократовское тлумачення дельфийской заповіді. Якщо вірити Ксенофонтові, який не завжди вдавався в філософські тонкощі, сенс вислову зводився Сократом до рекомендації усвідомити свої здібності і можливості, до вказівки на корисність об'єктивної самооцінки, самокритики. (5) Але Ксенофонт зрозумів Сократа вузько і надмірно утилітарно. Якби Сократ дотримувався позиції етичного утилітаризму, то напевно він не знайшов би нічого кращого, як пристосуватися до обставин свого часу. (2)
Сократ відкидає і тлумачення, запропоноване Критием, який вважає, що сократовское самопізнання цінно тому, що воно призводить до з'ясування здібностей самого себе та інших, встановлює рівень знань і ступінь компетентності кожного. Сократ змушує Крития визнати, що В«жити благополучно і щасливо - це значить жити не з знанням взагалі і не з усіма іншими знаннями, а тільки з тим, що відноситься до добра і зла В». Більше того, і знання добра і зла, за Сократом, що не є справжнім благом, якщо воно залишається тільки голим знанням і не веде до В«Лікуванню душіВ», до зміцнення її В«здоров'яВ». (4, Хармід)
У дельфийское В«Пізнай самого себеВ» Сократ вкладав ширший зміст і більш глибокий зміст. В«Пізнай самого себе В»було для Сократа визнанням душі, керівним початком в людині, закликом до В«турботі про душуВ», до осмисленої духовного життя, до виховання благородства духу. (4, Апологія) Самопізнання в устах стародавнього філософа означало, перш всього, пізнання людиною свого внутрішнього світу, усвідомлення того, що осмислена життя, духовне здоров'я, гармонія внутрішніх сил і зовнішньої діяльності, задоволення від моральної поведінки складають вище благо, вищу цінність. З цією цінністю не порівнянні ніякі знання, якими б корисними вони не були. (3)
Софісти і Сократ
Сократовському самопізнання своїм вістрям був спрямований проти софістів та їх орієнтації на зовнішній успіх, проти їх В«технікиВ» доводити і спростовувати будь тезу, навіть завідомо неправдивий. В«Софісти впивалися проблемами людської свідомості, але свідомості вельми текучого, ... завжди вельми строкатого і хаотичного В». (1, стор 55) В«МногознайствуВ» софістів Сократ протиставив знання свого незнання, яке свідчило про його прагнення до більш глибокому знанню. Він В«... хоче розчленовувати і усвідомлювати мутний і безперервний потік дійсності, хоче шляхом розуму формулювати всю цю життєву строкатість ... весь час хоче перетворити життя на проблему В»(1, стор 55). Софісти, на думку Сократа, з їх накопиченням різнорідних знань, придатних у всіх випадках життя - досвідчені, але не мудрі. Правильне, але не підкріплене поясненням думку не можна вважати знанням: В«Якщо немає пояснення, яке ж це знання?В» Справжнє знання виходить за межі опису та констатації того, що є В«насправдіВ»; воно вимагає обгрунтування В«думкиВ», передбачає з'ясування змісту і значення встановленого, спонукає до пізнання загального і єдиного. (5, Бенкет)
В
В«Доброчесність є знання В»
Ще одне питання, вперше поставлений Сократом, все ще продовжує хвилювати людей. Це питання про ставлення знання до чесноти. Сократ вважає, що людині підвладне лише те, чим він володіє. Таким чином, людина вільна лише в тій мірі, в якій він знає самого себе, свої сили і здібності, в якій він в змозі зробити правильний вибір на основі набутих знань і досвіду. І якщо мова йде про моральному поведінці, то розумний вибір означатиме, що В«доброчесність є знанняВ». (6)
За словами Сократа, знання знанню - ворожнечу. Знання добра і зла за своєю цінністю перевершує всі інші види знання. Для Сократа етичне знання носить всеосяжний характер: воно є знання того, що складає щастя і визначає правильний вибір лінії поведінки і способу діяльності взагалі для його досягнення. (4, Евтидем)
Т.ч., Сократ намагався доводити положення про існування однозначного зв'язку між знанням і поведінкою. У нього людина діє у відповідності зі своїм знанням, з тим, що він вважає правильним. Питання про благополуччя є питання В«правильногоВ» вибору вчинку. Правильний же вибір вчинку визначається знанням. Отже, благополуччя визначається знанням. Так Сократ робить висновок, що доброчесність є знання, а порочність - невігластво. Зі знанням того, що є добро (щастя), незмінно слід і бажан...
