, Р. Старк, Т. О'Діа, М. Томпсон та ін
Об'єктом дослідження є релігійний досвід і його структура.
Предметом дослідження виступає процес вивчення природи релігійного досвіду і його структури.
Мета цього дослідження соціально-філософський аналіз феномену релігійного досвіду і його структури.
Для досягнення поставленої мети необхідно вирішити такі завдання:
розкрити теоретичні аспекти природи релігійного досвіду;
провести аналіз структури релігійного досвіду.
Методологічною основою даного дослідження послужили критичний аналіз і синтез концепцій і положень найбільш представницьких наукових шкіл, що відносяться до об'єкта і предмета дослідження. У роботі враховувалися класичні та сучасні теоретичні положення філософії і соціології релігії. p align="justify"> Курсова робота складається з вступу, двох розділів, висновків, списку літератури.
1. Теоретичні аспекти природи релігійного досвіду
.1 Поняття і сутність релігійного досвіду
Проблема релігійного досвіду стає однією з основних проблем філософії релігії після виходу книги У. Джеймса «гзноманіття релігійного досвіду", хоча вже в роботах Г. Гегеля і, особливо, Ф. Шлейермахер вона вже виразно позначається. Тема релігійного досвіду присутній і в російської філософії (В.С. Соловйов). Але саме Джеймс зробив її центральною в своїй філософії релігії, позначивши характерні риси релігійного досвіду і поставивши питання про співвідношення індивідуального і соціального (конфесійної) моментів цього досвіду. У. Джеймс виділив наступні характеристики релігійного досвіду: невимовною, інтуїтивність, короткочасність, бездіяльність волі [10, с.297]. Ці характеристики послужили основою для формулювання наступних проблем, які у ХХ ст. вирішувала як західноєвропейська, так і російська філософія:
1. Проблема специфіки релігійного досвіду: релігійний досвід - це всякий досвід, В«об'єктомВ» якого є Бог (або щось інше, надприродне), або якесь особливе переживання, яке не має нічого аналогічного в інших видах досвіду? Як наслідок: релігійний досвід може бути зрозумілий у порівнянні з іншими видами досвіду або він настільки специфічний, що може бути зрозумілий тільки сам із себе, тобто він недоступний для розуміння тих, хто його не відчував?
2. Проблема структури релігійного досвіду: хто (або що) є "об'єктом" релігійного досвіду, хто суб'єкт релігійного досвіду (індивід або конфесійна група), в чому особливість "переживання" цього досвіду і який його результат?
3. Проблема об'єктивації релігійного досвіду: які способи вираження релігійног...
