я вважала себе універсальною, Pax Romana не визнавав існування незалежних структур, який би характер вони не носили - релігійний, політичний чи культурний. Християнська громада цієї універсальності не приймала і вважала язичницький світ царством диявола, язичницьких богів та їх слуг. Самі ж християни пам'ятали слова апостола Павла: «не маємо тут постійного міста, але шукаємо майбутнього». (Євр. 13:14) На війні при переході зі стану в стан «перебіжчик» повинен був пройти перевірку, довести щирість свого звернення. Для цього в християнстві й існувала катехизація, через яку людина - як правило, не менше трьох років - доводив своє бажання і можливість жити за християнськими заповідями, і тільки після цього він допускався до таїнства Хрещення. Однак термін міг бути скорочений або, навпаки, продовжений у разі вчинення катехуменам тяжких гріхів.
Слід враховувати, що в позднеантичной цивілізації був досить високий рівень освіти, і кожен, спраглий порятунку, хотів не просто віри, але віри розумною. Є відомий вислів Блаженного Августина: «Вірую, щоб зрозуміти». Протистояння язичницького і християнського світу до кінця??? століття було не просто протистоянням двох світоглядів, але - двох інтелектуальних еліт Римської імперії. Римська інтелігенція згуртувалася проти християнства під прапором неоплатонізму, який став не тільки филосовской, а й релігійною системою. Відповідно християнство мало дати відповідь.
Філософія виявилася для християн дуже корисним ворогом. Саме за допомогою рецепції античної філософської традиції християнство проникло в стан ворога. Як справедливо зауважує священик Павло Гаврилюк: «Для того, що б говорити з язичниками зрозумілою їм мовою, християни повинні були знайти те прояв язичницької культури, яке найбільш співзвучно християнству ... Таким чином, філософія потенційно могла служити єдиною громадською грунтом для діалогу християнства зі світом язичницької культури ». І це вплинуло на катехизаційну практику, тому що вже в??? столітті катихізації включала в себе спростування язичницького любомудрія, а в Олександрії що приходять в огласительні училище проходили на першому етапі курс світських наук і язичницьку філософію і лише потім приступали до вивчення Священного писання. У? V столітті ті ж батьки-каппадокійці спочатку здобували вищу освіту, як би ми зараз сказали, філософську освіту і тільки потім приступали до таїнства Хрещення, вже в повніше свідомому віці (у середньому, в 25років). Ця традиція була повсюдною. Раннього хрещення уникали боячись згрішити після нього через спокус юності. Деякі, найяскравіший приклад - римські імператори? V століття, відкладали своє хрещення в плоть до смертного порога.
Але вже в V столітті ситуація почала змінюватися, катехизація і хрещення дорослих все більше стало поступатися місцем хрещенню немовлят, процес катехизації став згасати, поки в V? столітті не зник остаточно.
оглашенний катехизація християнський церква
Висновок
Поняття «катехизація» за своїм змістом близьке до поняття «оприлюднення ». Його часто використовують як синонім проголошення. Однак треба пам'ятати, що сьогодні сенс катехізації значно ширше, ніж зміст катехуменату чи оголошення в стародавній церкві, де практика настанови у вірі мала певні особливості, які з історичного становища церкви:
в стародавн...
