Абу Наср Аль-Фарабі, Коркут, Юсуф Баласагуні, Махмуд Кашгар, Ахмед Югнакі (Жуйнекі), Ходжу Ахмед Яссаві, присвячену актуальним проблемам, що стоять у той час в центрі уваги громадськості Казахстану.
Методологічними і теоретичними основами дослідження є філософські, соціальні, психологічні та педагогічні ідеї про прогресивний культурну спадщину минулого, керівні матеріали уряду Республіки Казахстан, положення і висновки, сформульовані в новій редакції Закону Республіки Казахстан «Про освіту» .
Структура курсової роботи. Курсова робота складається з вступу, двох розділів, висновків, бібліографії.
Глава 1. Історія розвитку школи і педагогічної думки в Казахстані до приєднання до Росії
1.1 Історія педагогічної думки і освіти Казахстану
Історія розвитку педагогічної культури казахського народу йде в глиб століть. Грунтуючись на загальних закономірностях розвитку історії Казахстану, умовно виділяється три основні періоди становлення педагогічної думки, відповідні основним етапам суспільного прогресу народів цього регіону.
Перший період - її витоки, початкові етапи зародження, провідні відлік з VI по XV ст. (Древнетюркские писемні пам'ятки, спадщина аль-Фарабі, творіння поетів-мислителів епохи розпаду Золотої Орди). Сюди ж входить і казахська народна педагогіка.
Другий період - розвиток педагогічної думки - пов'язаний з моментом освіти казахського ханства - держави ранньофеодального типу (перша половина XV ст.).
Третій період - розвиток педагогічної думки Казахстану після звершення Жовтневого перевороту в Росії і до наших днів, періоду придбання суверенітету і незалежності Республіки Казахстан. (10; с.227)
Протягом тривалої історії жителі степових просторів накопичили багатий досвід виховання підростаючих поколінь, створили звичаї і традиції, в яких поєднуються творчий досвід народних мас, правила, норми і принципи поведінки людини. У відповідності зі своєрідними особливостями соціально-економічних, культурно-історичних, природно-кліматичних умов у казахів-кочовиків склалися свої вимоги до навчання і виховання дітей та молоді. Зокрема, був вироблений певний морально-психологічний еталон особистості, суть якого полягала у відомому афоризмі, який дослівно перекладається так: «Справжній джигіт має вісім граней якості і здатний зберігати таємницю», тобто людина повинна володіти такими якостями: умінням вести кочове скотарство, працьовитістю, стійкістю в біді, сміливістю в бою, знанням генеалогії свого роду, поетичним хистом, винахідливістю і дотепністю, володіти технікою верхової їзди.
Народна педагогіка великого регіону являє собою синтез педагогічної думки, досвіду і традицій різних етнічних компонентів, з яких формувалося нинішнє покоління кочівників. Разом з тим необхідно відзначити, що генетична спільність, подібні умови суспільно-політичного і соціального життя, спільне життя на одній території або в близькому сусідстві, взаємні зв'язки в різних областях, спільна боротьба проти гнобителів, чужоземних завойовників породжували в матеріальній та духовній культурі різних націй і народностей, що населяють сучасну територію республік Центральної Азії і Казахстану, багато схожих, спільних рис поведінки і способу життя.
