="justify"> На території Казахстану, особливо в осілих його районах, ще в період раннього середньовіччя (VII-VIII ст.) стали функціонувати численні мектеби (початкові мусульманські школи) і медресе - (релігійні навчальні заклади середньо-вищого типу . Великі медресе були у м. Отраре, Ісфід-жабі, Таразі, Сайраме, Туркестані і ін.)
мектеби перебували в аулах, майже в кожному населеному пункті. Вчителями були парафіяльні мулли, які містилися в основному на кошти населення. Учні займалися восени і взимку (4-6 місяців у році), курс навчання - 4 роки, дітей навчали з 7 років. Навчання в мектебе було платне в натуральній формі, іспити не проводилися, свідоцтва про закінчення не видавались. Процес навчання полягав у. заучуванні арабських букв і слів, а потім читанні і зубріння текстів Корану арабською мовою. У міських медресе готували служителів ісламу - мулл для викладання в мектебах, казіев (суддів), богословів, тлумачів шаріату і інших вищих духовних осіб. Медресе були не тільки осередками мусульманського вчення, але й культурними центрами, тут нерідко отримували освіту знамениті поети, просвітителі-демократи. У них крім богословських дисциплін викладалися законознавство, історія, логіка, етика, риторика, географія, філософія, математика, астрономія, медицина та інші цикли світських наук. При медресе працювали великі бібліотеки. Термін навчання залежав від успіхів кожного шакірда (слухача) і тому міг іноді тривати до 15-20 років. Випускникам видавалися офіційні документи.
У IX-X ст. з системою психолого-педагогічних поглядів виступає великий учений-енциклопедист, уродженець казахської степу Абу Наср аль-Фарабі (870-950).
Педагогічні погляди Фарабі, насичені гуманістичними ідеями, багатоаспектний, вони розкидані в численних трактатах («Афоризми державного діяча», «Вказівка ??шляху до щастя», «Громадянська політика», «Риторика», «Про мистецтво поезії», «Велика книга про музику» і т.д.). Велике місце в них відводилося дидактиці та методиці навчання, говорилося про доступність, міцності, системності, наочності навчання, про активність і цілеспрямованості навчається. Аналізувалися деякі педагогічні поняття (навички, звички, здібності, характер та ін), прийоми і методи виховання (переконання, самонавіювання, примус та ін.) Особливо підкреслювалося, що система політичних і громадянських наук, етика і педагогіка виступають провідними галузями знання, корисними всім без винятку. «Навчання - це наділення теоретичними чеснотами народів, - писав аль-Фарабі. Виховання - це спосіб наділення міст естетичними чеснотами і мистецтвами, заснованими на знаннях. Навчання здійснюється шляхом усного мовлення, передачею знань, научением, а виховання - шляхом практичної роботи та досвідом ». (17; 43)
Аль-Фарабі не тільки творчо розвивав вчення Арістотеля про душу, але вперше в арабомовних світі виклав струнку систему вчення про душу і розробив оригінальну термінологію з психології. Досі для сучасної науки становлять великий інтерес його думки, висловлені з різних аспектів вікової, педагогічної, соціальної, медичної, музичної психології.
Вчення Фарабі вплинуло на подальший розвиток філософської і психолого-педагогічної думки народів Середньої Азії і Казахстану. Його вплив був багатостороннім і тривалим: у період X-XV ст. в Середній Азії та Казахстані з'явилося чимало цінних навчальних посібників з математики, логіки...
