та культурі. І, по-друге, школу матеріалістичного детермінізму «Уолл-стріт Джорнел», випускаємо з уваги культурні фактори і цілком пояснює добробут націй наявністю вільної ринкової системи та політичної стабільності, а так само яка каже, що ліберальна економіка неминуче породжує ліберальну (демократичну) політику.
Втім, Фукуяма певною мірою визнає значення матеріальних чинників: зокрема, він стверджує, що «матеріальний достаток в розвинених ліберальних економіках і на їх основі - нескінченно різноманітна культура споживання, мабуть, живлять і підтримують лібералізм в політичній сфері »(Розділ II). Іншими словами, хоч економічний розвиток і не визначає сфери ідеології та політики, як це передбачала «теорія модернізації», але сприяє стійкості встановленої завдяки еволюції свідомості ліберальної демократії в тій чи іншій країні, не дозволяючи тієї зірватися назад в прірву абсолютизму, комунізму чи фашизму.
У свою чергу, основа, існуючих у свідомості, рушійних сил історії - суспільні протиріччя. Діалектична природа суспільно-історичного процесу полягає в тому, що людство щоразу, дозволяючи існуючі соціальні суперечності, властиві конкретній формі державного устрою і суспільного буття, послідовно переходить до інших більш сучасних форм, які, правда, мають власні протиріччя, потребують свого вирішення. Так в умовах рабовласницького суспільства існувало протиріччя між паном і рабом, в умовах феодалізму було відсутнє рівність прав, період промислового капіталізму ознаменувався протистоянням праці і капіталу, яке, правда, було відкинуто історією. Однак у певний момент часу історія досягає своєї кульмінації, - коли перемагає остаточна, розумна форма суспільства і держави, якими є ліберальна демократія і загальнолюдське держава, в якій дозволені всі протиріччя і вгамовані всі потреби (див. Розділ I).
На підтвердження цього твердження Фукуяма найретельнішим чином шукає яку б то не було реальну універсальну ідеологічну альтернативу ліберальної демократії - і не знаходить такої. На його думку, «як життєздатна ідеологія фашизм був розтрощений Другою світовою війною»; він обіцяючи нескінченні конфлікти і в кінцевому рахунку військова поразка позбувся будь-якої привабливості на рівні свідомості. Що стосується іншого, більш серйозного, ідеологічного виклику - комунізму, то Фукуяма заявляє, що «класовий питання успішно вирішене Заходом»: це не означає, що, скажімо, в Сполучених Штатах немає багатих і бідних, проте, коріння майнової нерівності не в правовій і соціальній структурі сучасного суспільства, а скоріше в диференціації культурних і соціальних характеристик складових його груп (див. Розділ III). Це, а так само неефективність соціалістичних економік по всьому світу знижують привабливість комунізму.
Правда, крім фашизму і комунізму, у ліберальної демократії, на думку Фукуями, є ще два менш небезпечних суперника - релігія і націоналізм. Однак альтернатива у вигляді теократичної держави сьогодні існує тільки в ісламському світі і малоприваблива для немусульман, тому важко уявити, щоб вона отримала якесь широке поширення. У свою чергу, націоналізм породжується етнічними конфліктами, які цілком можна вирішити в рамках ліберальної демократії; крім цього, націоналізм, сам по собі, звичайно зводиться до прагнення здобути незалежність від будь-якої групи чи народності, він не має власної соціально-економічної доктрини, внаслідок чого сумісн...
