я специфічної методологічною базою дослідження релігійних явищ. В історико-філософської традиції феноменологією релігії, в НЕ строгому розумінні, називають філософське вивчення, опис, порівняння і класифікацію феноменів релігії допомогою філософського інструментарію (у даному випадку методологічними способами феноменології Е. Гуссерля).
Феноменологія релігії відносно молода наукова дисципліна, що сформувалася на початку 20 століття на базі використання методології філософії і теології і їх категоріального апарату. Вона покликана філософсько-феноменологическими методами досліджувати релігійні явища, що дозволяє розглядати її складову частину філософських наук і відводити певне місце в системі знання про релігію. У теперішній час феноменологія релігії, як наукова дисципліна, має свій науково-дослідний статус і займає проміжне положення між науками про релігію (соціологія релігії, психологія релігії, релігійна антропологія, історія релігії) і теоріями релігії (філософії релігії, теологія, богослов'я).
Спочатку дослідним предметом феноменології релігії виступають такі специфічні релігійні феномени, як «священне», «нуминозное», «абсолют», «трансцендентальне», «гіпостазірованние сутності» і т.п., які, з точки зору феноменологов релігії, потребують глибинному осягненні онтологічної сутності, а не у фіксації візуального існування, що в свою чергу і складає її завдання.
Слід зазначити, що феноменологія релігії, хоча і представляється як цілком сформована філософська і релігієзнавча дисципліна, тим не менш, такий не є, оскільки серед її представників відсутня єдність у трактуванні основоположних принципів дослідження, у виборі методів вивчення предмета, в теоретичних підставах. Одні філософи і релігієзнавці (М. Шелер, П. Рікер, М. Еліаде) розглядають феноменологію релігії в рамках феноменологічної філософії Е. Гуссерля, інші (Г. ван дер Леув, І. Вах, С.І. Блеекер, Р. Отто) заперечують її Гуссерлианской феноменологічні ідейні витоки.
Різні погляди на теоретичні підстави феноменології релігії, зумовило формування двох її напрямків у сучасному релігієзнавстві:
) Дескриптивна або описова феноменологія релігії, що спирається на спадщину Е. Гуссерля, бачить свою мету в типологізації, класифікації та описі вбачається феноменів релігії як вони є;
) Інтерпретативна або класична феноменологія релігії бачить свою мету в осягненні внутрішніх смислів релігійних феноменів, на які направлено свідомість, і у визначенні їх якісних характеристик.
Ідея феноменологічного дослідження (в контексті філософського знання) будь-яких онтологічних проявів, безперечно, належить Е. Гуссерлем, який створив філософську «науку» про споглядання сутності феноменів взагалі і про свідомість споглядаю сутність зокрема. Однак, необхідно відзначити, що сам Е. Гуссерль религиоведческими проблемами не займався і релігійні феномени не досліджував. Проте, концептуальні положення його філософії дозволяють зробити висновок, що явища релігії відносяться до сфери феноменологічного. Так, наприклад, Е. Гуссерль вказує, що природа трансцендентального, абсолютного або божественного досягається за допомогою спрямованості свідомості на надприродні об'єкти та подальшого його феноменологічного редукування, тобто «Очищення свідомості» від постулатів повсякденного, релігійного та філософського світогляду.
Феноменологічна філософія Е. Гуссерля, видається, перш за все, як методологічна база дослідження глиб...
