инних основ свідомості, мислення в цілому («ноеза»), а також сенсу метафізичних сутностей, вбачається феноменів («Ноемі»). Феноменологічний метод в філософії Е. Гуссерля - це спосіб прояву в свідомості смислів феноменів (наприклад релігійних) шляхом інтенції або спрямованості свідомості на який-небудь досліджуваний предмет, подальшого «очищення» цієї свідомості або його редукування.
«Очищенню» свідомості, на думку Е. Гуссерля, передує «епоху», тобто утримання від суджень про що небудь, будь-то предмети реального світу оточують людину або трансцендентні об'єкти. Відмова від суджень, як наслідок, супроводжується єдністю свідомості, злиттям «ноези» і «ноеми», яке обумовлено інтенцією-спрямованістю пізнає свідомості на його феноменальний предмет.
Слід зазначити, що «інтенціональноть» Е. Гуссерля, як інструмент пізнання релігійних феноменів, затребувана в сучасній феноменології релігії, достатньо звернути увагу на феноменологічні дослідження М. Еліаде. Вона представляється не як пізнання зовнішнього, поверхневого змісту явищ, а як спосіб існування свідомості взагалі. Звідси можна зробити висновок, що сфера релігії похідна від функціонування свідомості, тобто интенциональность свідомості робить Бога реальністю, хоча світ існує незалежно від свідомості він їм і годиться.
У интенциональном процесі досягається важливий гносеологічний момент, а саме зв'язок суб'єкта та об'єкта пізнання, дослідника наділеного свідомістю і досліджуваного феномена, на який це свідомість направлено. Інтенція свідомості призводить до поетапного редукування, а останнє, за Е. Гуссерлем, супроводжується досягненням відповідного рівня" чистої свідомості", тобто веде безпосередньо до розсуду «ейдосів» (Сутностей феноменів).
«Ейдіческое бачення» завершує, так звану, «ейдіческую редукцію» і є апогеєм інтуїтивного споглядання сутностей, що лежать в основі пізнаваних феноменів. Ейдіческая редукція, що передує інтуїтивному розсуд сутностей феноменів, поетапно виключає зі сфери свідомості все стосуються предмета феноменологічного дослідження дані (умовиводи про явище, аналітичні стану і оцінки тощо), що робить її доступним засобом пізнання глибинних феноменологічних смислів. Таким чином, ейдіческая редукція веде до виявлення якісних характеристик всякої об'єктивності, наприклад, до виявлення сутності Бога.
У релігієзнавчої традиції вперше поняття «феноменологія релігії» з'являється в дослідженнях П.Д. Шантепі де ля Сосса, який використовує його в контексті формування нової науки про релігію (кінець 19 в. - Початок 20 ст.). Вчений вказує, що існуюча світоглядна наука про релігію, тобто філософія релігії, і емпірична наука про релігію, тобто історія релігії, не дають повної характеристики існуючим феноменам релігії.
Хоча філософія релігії та історія релігії знаходяться в тісному дослідницької взаємозв'язку (філософія у своїх міркуваннях і умовиводах спирається на конкретні історичні факти, а історія вдається до філософської критиці, класифікації, методологічного обгрунтування історичного матеріалу), вони не здатні до кінця виявити глибинну сутність деяких релігійних явищ і описати (інтерпретувати) їх істотні якості. Зіставленням, угрупованням і описом феноменів релігії на всіх рівнях (психологічному, історичному, метафізичному) їх прояви покликана займатися феноменологія релігії, що утворює перехід від історії релігії до філософії релігії.
Феноменологія релігії, таким чином, розгля...
