.
У таких умовах колектив більше не визначений як солідарне ціле. Він може бути представлений лише як рухома мережа взаємодій. Але прагнення людини до цілісності і єдності як свого індивідуального свідомості, так і загального буття людей в навколишньої дійсності призводить до усвідомлення необхідності цілеспрямовано вступати в контакт з іншими людьми.
Засобом подолання кризи самоідентифікації сучасної культури є діалог. «Широкий спектр різних форм зіткнення, взаємодії, сполучення в сьогоденні минулого і майбутнього була властива всім перехідних періодів ... діалогічність народжується в пошуку нового без руйнування старого, в сполученні з іншим, у прагненні до взаєморозуміння з Співрозмовником, виникаючою з визнання за обома відносної , а не абсолютною істинності »[1. C. 456]. Усвідомлення цього явища відбулося в середині ХХ в., Проявляючись з різним ступенем послідовності в різних галузях культури. Не випадково сама ідея діалогу, оголошеного фундаментальним принципом людського життя, отримала розвиток в цей же час.
При цьому діалог - не просте ланцюжок послідовно пред'являються повідомлень, що не обмін готовими смислами. У справжньому діалозі зникає розрив між людьми, роз'єднаність між свідомості: «я» виникає в місці зустрічі з «ти» [2. C. 355]. М.М. Бахтіну належить не тільки створення концепції діалогу, але концепції, приймаючої форму диалогизма. У цьому полягає її евристичний характер. Предмет «наука про дух» - не один, а два, «це взаємовідношення духів» [3. C. 349].
Вчення Бахтіна випливає з уявлення про незавершеність, вільної відкритості, «вненаходімость-сти» людини. Він вважав, що людина ніколи не збігається з собою. У ньому є те, що розкривається тільки «в акті вільного самосвідомості і слова». Він завжди знаходиться «в точці виходу», нетотожності з самим собою; до нього незастосовні кінцеві атрибути та нав'язані закономірності. Людина вільна, і ніщо не може бути визначено без його волі.
Індивідуалізація особистості, на його погляд, відбувається не у сфері соціальності, а в сфері свідомості. Критерій соціальності виходить з принципу єдності буття. Але єдність буття неминуче перетворюється на єдність свідомості, яка в кінцевому рахунку трансформується в єдність одного свідомості. І при цьому байдуже, яку форму воно приймає: «свідомості взагалі», «абсолютного Я», «нормативного свідомості» і т.д. На думку Бахтіна, важливо лише те, що поруч з цим єдиним вже не може співіснувати «безліч емпіричних людських свідомостей»; останні виявляються як би випадковими і непотрібними. Тим самим стає очевидним, що на грунті філософського монізму особистість повністю закривається для пізнання. Тому «справжнє життя особистості доступна тільки диалогическому проникненню в неї». У диалогизм Бахтін знаходить ключ до розкриття сутності людини, її індивідуальності.
Під діалогом мислитель розуміє модель людського спілкування і творчості, відправною точкою якого є таке припущення: справжнє свідомість вимагає взаємодії хоча б двох втілених голосів або особистостей. Така взаємодія не можна налаштувати на закономірну послідовність. Незавершеність є переконання, що цей принциповий безлад і прикладений до нього діалог, разом узяті, роблять світ відкритим місцем.
Теоретичним джерелом концепції Бахтіна, як і інших концепцій діалогу ХХ в., Стали дослідження свідомості, вжиті Е. Гуссерлем і його учнями в рамках феноменології. Поставивши питання, що таке свідо...
