0 році опублікований російський переклад М. А. Вікторовою. Для нас це джерело важливий тим, що відображає внутрішнє життя Києво-Печерського патерика і описує головних діячів обителі.
Житіє Феодосія Печерського, найраніший джерело написаний Нестором Літописцем наприкінці XI століття в Києво-Печерському монастирі, дослідники вважають, що робота над Житієм почалася незабаром після смерті Феодосія і тривала до 1091г., коли тіло святого перенесли в Успенську церкву. У джерелі відображені всі головні моменти життя преподобного Феодосія. Окремі списки Житія Феодосія збереглося в невеликій кількості, найраніший перебуває у складі Успенського збірника XII-XIII століть. З XV століття Житіє увійшло в Києво-Печерський Патерик і набуло широкого поширення.
Житіє Сергія Радонезького, написане Єпіфаній Премудрим, насельником Сергієва монастиря приблизно в 1417-1418.гг. Всі списки дослідники ділять на дві редакції: коротку й широкого. Велика редакція представлена ??Софійським списком № 1358, Троїцьким № 136 та № 746 та Софійським списком № 1361. З житія ми докладно дізнаємося про життя преподобного від народження до відходу у пустиньку і від прийняття чернецтва до смерті. У 1892 році текст Пахоміевской редакції опублікував академік Н.С. Тихонравов у книзі «Стародавні житія преподобного Сергія Радонезького». Так само в 1892 році Житіє опублікував ієромонах Никон (Різдвяний) до 500-річчя з дня кончини Сергія. Джерело відображає життя Преподобного Сергія Радонезького, оповідає про улаштуванні обителі Сергія.
Значимість джерел для дослідження дуже велика, тому що були створені в різних духовних центрах. Джерела достовірні, бо всі датовані і збереглися їхні древні списки та редакції. У джерелах досить повно висвітлюється цікавить нас тема.
Огляд літератури. Зацікавленість до зародження на Русі чернечого життя, розвитку монастирів і їх вплив на культуру, суспільство, політику цікавило багатьох дослідників дореволюційної Росії. Про значимість Києво-Печерського монастиря та про особистості Феодосія писали ще в дореволюційний період:
У своїй праці «Історія православного російського чернецтва, від основи Печерської обителі преподобним Антонієм дощенту Лаври Святої Трійці преподобним Сергієм» П. С. Казанський визначає початок історії російського чернецтво з виникнення Києво-Печерського монастиря, досліджує, як Печерський монастир вплинув на становлення інших монастирів: «Історію Російського чернецтва ми повинні почати з історії Печерської обителі, яку літописець називає старшою, тому, що всі монастирі запозичили від нея статут». А в роботі Е. Е. Голубинського ретельно описано життя головних діячів обителі і внутрішній устрій Києво-Печерського монастиря: «З введенням преп. Феодосієм статуту, закінчилася історія внутрішнього улаштування Печерського монастиря, але не закінчилася історія улаштування зовнішнього ». Доктор церковної історії С. І. Смирнов у роботі «Давньоруський духівник» говорить про духовнічество на Русі, про розвиток нового чернечого напрямку і його вплив на духовний розвиток сучасників, а так само яким повинен бути духівник. Митрополит Макарій (Булгаков) у своїй праці «Історія Російської Церкви» розглядає Києво-Печерську Лавру під час і після життя Феодосія: «Піклуючись переважно про внутрішній благоустрій і процвітанні своєї обителі, преподобний Феодосій не залишав без уваги і зовнішнього його стану»....
