зацію філософських підходів до розуміння феномену творчості;
· теоретично обгрунтовано факторі Формування креативності особини.
1. Проблема творчості в истории развития філософської думки
В Різні історичні епохи філософія по-різному відповідала на питання, як взагалі можлива творчість, у чому ее феномен. Творчість в подивиться античних міслітелів Виступає в двох формах: як Дещо божественне - акт народження (Творіння) Космос і як Людське мистецтво, ремесло. (20, с.527) Своєрідну точку зору вісловлював Платон, Який вважать, что творчість є проявити тієї повнотіла Досконалість, яка є в божественному пізнанні. Платон вважаєтся, что в Основі творчості лежить світова Душа: Творчість - Поняття широк ... Все, что віклікає Перехід від небуття в буття, - творчість І, таким чином, создания будь-яких творів мистецтва и ремесла можна назваті творчістю, всех створювачів -Творцем (14, с.135)
У середньовічній філософії до творчості намітілось два діаметрально протилежних підході: теологічній и логіко-гносеологічній. У первом творчість - це прерогатива Бога, Який творити світ Із небуття. Августин так Тлумача боже Творіння: Воля Бога, властіва Богу, віпереджає будь-яке творення. Жодний творення не могло б буті, Якби Йому НЕ передувала вічна воля творця. (16, с.33) Завдяк божому Сяйву (Яке іскріться в душах людей, причому Іскри ЦІ - як дар божий за Глибока релігійну Віру) здійснюється Пізнання світу. Філософському пізнанню и творчості відводілась функція зближеними піднесеніх почуттів людини, Які звернені нібіто до божого Творіння та йо розуму.
Другий Напрям - логіко-гносеологічній - уявлень такими Мислитель, як А. Кентерберійській, П. Абеляр, Р. Луллія, Р. Бекон. ПРЕДСТАВНИК цього напряму вісунулі Багато плідніх Ідей Щодо творчості, среди них - про логіку ОЦІНКИ аргументів за їхньою істінністю и неістінністю, а такоже Перші передбачення возможности математичної логікі (відома логічна машина Р.Луллія), віділення способів Пізнання через доведення и досвід (Р.Бекон ). Фома Аквінській Розглядає творчість як добро в завершеності, як розум, что Вічно спостерігає сам себе. Людський творчість у хрістіянстві розглядалася, самперед, як творчість истории. Художня и наукова творчість, навпаки, розглядалася як Дещо другорядне. У своїй творчості людина мовби Постійно звернута до Бога и обмеже ним.
В ЕПОХА Відродження людина поступово звільняється від Бога и почінає розглядаті саму себе як творця. Творчість Мислителі Відродження розглядають як художню творчість, як мистецтво в широкому розумінні, что в своїй глібіні ї суті розглядається як творче співпізнання. Це породило культ генія як носія творчого качану. З кінця ХV ст. спостерігається тенденція розглядаті нас немає як продукт людської творчості. У ХVІІ - ХVІІІ століттях у подивиться на творчість вновь з? Являються Дві раніше існуючі Тенденції. Так, Джордано Бруно и Бенедикт Спіноза відтворюють античне Ставлення до творчості як до чогось Менш істотного в порівнянні з пізнанням, что в кінцевому підсумку є спостерігання вічного Бога - природи.
Прорив у сфере наукового Дослідження механізмів мислення пов язаний з наукою и філософією Нового годині І, самперед, Із діяльністю М. Монтеня, Р. Бекона, Р. Декарта, Г. Лейбніца, Гоббса, Д. Локка . Зокрема в філософії Р. Декарта обстоювалась ідея про необхідніс...
